庄子的故事-第514部分

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第53章　庄子德充符中的生词

　　兀：通作“跀”，断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。

　　王骀：假托的人名。

　　常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。

　　无形：不具有完整的形体。

　　直：通作“特”，仅只的意思。

　　奚：何。假：已，只。

　　王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。

　　庸：平庸，这里指平常的人。

　　若之何：如何，怎么样。

　　遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。

　　审：明悉，通晓。

　　假：凭依；“无假”即是“无待”。

　　命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。

　　一：同一，一样的。

　　游心：使心灵自由驰骋遨游。

　　和：混同。

　　所一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。

　　遗土：失落土块。

　　常心：真常之心。

　　物：外物，这里指众多的门徒。

　　何为：为何，为什么。

　　最：聚集。

　　正生：即正己，指端正自己的品行。

　　始：本初之态。

　　征：迹象。

　　九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。

　　要：通作“徼”，求取的意思。

　　官：主宰。

　　府：包藏。

　　寓六骸：把自身的躯体当作寓所。

　　象：表象。

　　一知：自然赋予的智慧。

　　假：通作“格”，陟升的意思。

　　肎：“肯字之古本字。

　　子产：郑国的大政治家。

　　伯昏无人：假托的人名。

　　止：停止，留下。

　　其：还是、抑或。

　　违：回避。

　　说通作“悦，”喜悦。

　　后人：以别人为后。

　　状：陈述。

　　羿：古代神话传说中的善射者。

　　彀：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内。

　　中：地：最易射中的地方。

　　怫然：勃然，发怒时盛气的样子。

　　废然：怒气消失的样子。

　　反：返，指回复到原有的正常神态。

　　蹴然：恭敬不安的样子。

　　更：更改。

　　乃：仍。

　　称：说。

　　踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走路。

　　何及：怎么赶得上

　　不知务：犹言不通晓事理。

　　尊足者：意思是比脚更尊贵的东西。

　　务：务求，努力做到。

　　无：莫名，没有什么。

　　老聃：即老子，姓李，名聃。

　　宾宾：频频。

　　蕲：求。诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪异、虚妄的意思。

　　桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。

　　一条：一致，一样的。

　　天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。

　　恶人：丑陋的人。

　　哀骀它：虚构的人名。

　　君人之位：即统治别人的地位。

　　济：救助。

　　禄：俸禄，这里泛指财物。

　　望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。

　　四域：四周的邻界。

　　寡人：古代国君的谦称。

　　意：猜想，意料。

　　期年：一周年。

　　—宰：主持政务的官员。

　　闷然：神情淡漠的样子。

　　氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。

　　辞：推却。

　　恤：“恤”字的异体，忧虑。

　　使：出使。一说“出使”即出游。

　　：同“豚”；小猪。

　　眴若：惊惶的样子。

　　使：主使，支配。

　　翣：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。

　　刖：断足的刑罚。

　　屦：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。

　　诸御：宫中御女，即宫女。

　　翦：“剪”字的异体。

　　取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。

　　尔：如此。

　　形：表露在外的意思。

　　穷：困窘，走头无路。

　　达：通畅、顺利。

　　命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。

　　相代：相互更替。

　　规：窥。

　　滑：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。

　　灵府：心灵。

　　豫：安适。

　　兑：悦，欢乐。

　　郤：通作“隙”，间隙的意思。

　　接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。

　　法：仿效，借鉴。

　　荡：动。

　　脩：同“修”。

　　闵子：人名，孔子的弟子。

　　纪：纲纪。

　　：屈曲。

　　跂：通作“企”。“跂”指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。

　　支离：伛偻病残的样子。

　　脤：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。

　　说：游说。

　　说：通“悦”；喜欢。

　　脰：颈项。肩肩：细小的样子。

　　瓮：腹大口小的陶制盛器。“”字亦作“盎”。瘿：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。

　　诚：真实。

　　孽：祸根。

　　约：盟誓。胶：粘固，胶着。“约为胶”意思是把盟约当成胶着似的束缚。

　　德为接：意思是把施德看作交接外物的手段。

　　工：工巧。

　　斲：“斫”字的异体，砍削的意思。

　　丧：丢失、缺损。

　　货：意思是买卖东西以谋利。

　　天：自然。

　　鬻：通作“育”，养育的意思。

　　天食：禀受自然的饲养和供给。

　　眇：通作“秒”，微小的意思。

　　謷：高大的样子。

　　惠子：即惠施，名家的代表人物。

　　益：增添。

　　劳：耗费。

　　据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。

　　瞑：通作“眠”，假寐的意思。

　　天选：自然的授予。

　　坚白：“坚白”论是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。

　　以上只是一些比较难理解的生词，对于初学者，可能还有更多生词，望参考前辈注释阅读原文。只有阅读原文，才能更深刻地理解原文所要表达的意思。

第54章　庄子的道德与人德（一）

　　庄子内篇第五篇主要讲德，更确切地讲，是讲道德。

　　庄子讲的道德与现代所用的道德不完全是同一个意思，庄子的道德在道字上面要加双引号的，是相对于“人”德来讲的，是道之德，应该是“道”德。

　　德！无须多讲了吧！大家都懂的。如果我们无德，就要被人骂的。社会上无德的人多了，社会就很混乱。所以！我们要有德。

　　做一个有德之人，做一个有道德修养的人，修身、齐家、治国、平天下。这是孔子孔圣人一生追求的，因此他老人家成为了圣人，成为万世师表。

　　万世师表并不是说孔子开办私学成为老师这个师，学习他当老师，以他为榜样。而是！学习他做人的原则。孔圣人这个“万世师表”，是指人格上的老师，做人处世的老师，而不是老师的老师。

　　庄子“德充符”这三个字怎么解？

　　德！无须多说了，就是道德的德。充：满、担当的意思。“德充符”所说的德要充满、担当到哪里呢？到哪个上面去呢？要充满到“符”上面。符：符号、标示的意思。德要充满、灌注到哪个符号上面呢？

　　因此！庄子“德充符”的原义就出来了，要充满、灌注到人这个符号上面来。但是！并不仅仅要充满、灌注到人这个符号上，而是要充满、灌注到万物身上。

　　为什么这么说呢？

　　因为！庄子的德是大德，是“道”德，而不是“人”德。

　　庄子德充符讲的是要我们站在道的高度上来看待人生，看待宇宙、天地，来规划我们的人生。所以！称为“道”德，省去双引号就变得道德。

　　后世的道德一词，也可能源于老庄哲学原著，源于老子的和庄子的一书。

　　遗憾地是！后世的人只知道讲“道德”，却沉溺于“人德”。没有站在道的高度上看待宇宙、天地，看待人生。没有按照“道德”这个词的原意来规划人生，建立正确地人生观、世界观和宇宙观。而是！跳不出人的范畴，而建立在人德之上。在认知方面，给自己限制了范围。自然！目光、境界就小多了。

　　庄子内篇第五篇讲的就是道德与人德的关系，讲道德与人德所带来的不同后果。

　　看了许多解读庄子的文章，因为这些解读者没有读懂老子的“道”，没有读懂老庄哲学的“道”，所以解读到庄子时，根本无法解了，说不出所以然了。根本不懂这篇文章所要表述的是什么？中心思想是什么？甚至！每个小故事后面的经典文字，他们都解读不出来，不是错解就是按照字面意思直译。结果！与庄子的原义不相干。

　　中前面五个故事的后面，都有最经典的解读。结果！由于后世解读者没有读懂“道”，解读出来的都是“文不对题”，都变成了瞎扯。

　　后面惠施与庄子谈“情”，是这篇文章的最后总结，让我们回归到现实，回归到“人德”上面来。庄子的意思是：站在道的层面、高度上来讲，人是无情的。因为人与万物一样，只是一个物种。但是！站在人的层面、高度上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情呢？

　　由于大多数解读者没有读懂老庄哲学中的“道”，所以读到的时候，根本不知道这篇文章到底在讲什么了。

　　为了方便那些没有正确解读这篇文章的人正确解读、读懂，只得先简单地说一下老庄哲学中的“道”，道家的道。

　　道是一切来源！

　　天地宇宙都来源于道。

　　道是什么呢？

　　道是变化！

　　一切的一切都是通过变化、进化而来的。老子就把这个变化取名为“道”。

　　道，也有路的意思，没有尽头的意思。

　　道也是指具体某物的，也可以是万物、所有。什么东东都是道，一切都是道。因为！只有实物才会产生变化，没有实物怎么变？

　　“进化论”应该有很多人知道吧？

　　道家认为，一切都是进化而来的。天地日月都是进化而来的，只是我们暂时或者说是永远都无法追究到到底是由什么进化而来的？所以！道家就把这个“进化”或者是“变化”取名为道。

　　道这个词不好解释，但是！一旦懂得了什么是道，就很好理解老庄哲学了。随便怎么解释，都能懂。对于悟性好的人来讲，举一两个例子就能听懂。而对于笨猪来讲，你是越解释他们是越糊涂。

　　道家认为，人与万物一样，都来源于天地之间，在天地的作用下而产生的。天地就是我们人类的父母，也是万物的父母。所以！我们与天地间的万物是兄弟姐妹，是平等的。

　　我们有了道家的“道”，我们就有了一个正确地宇宙观。然后！我们再来树立正确地世界观和人生观。

　　当我们有了正确地宇宙观、世界观和人生观后，是不是就有了德呢？

　　德！做人之标准！做人处事之行为准则、心理尺度。

　　这样说可能还是有人不懂什么叫德。其实德是一种社会规范，大家都遵守的社会规范、公约，包括律法规定的规范和约定俗成的规范。

　　这样解读德，还是不完全的，也不是道家的德。

　　道家的德不是社会管理需要的德，而是！按照道的理论延伸出来的德，俗称“道德”。而社会公德是根据不同时期的社会价值观而延伸出来的“公德”，这种公德在不同时期、不同国家、地区，不同环境需求下，德的内容、要求就不同。

　　而道家的德是永远不变的。

　　道家要求我们按照“道”德去为人处事，只有这样，才能解决社会混乱的问题，解决人生的烦恼。

　　先简单地讲一下道家的德，然后再分析中所讲的德。

　　先简单地讲一下道家的德，也有助于读懂。

　　道家认为：人与万物都来源于道，来源于天地之间，与天地之间的万物一样，只是一个物种，道物化出来的一个物种。所以！人类不要主宰万物，不要妄想。

　　由此引申出：人与万物一样，只是一个物种，适时而生，不适时而亡。不仅人是要死的，人类也早晚是要灭亡的。这不是宿命论，不是宣扬恐怖思想，而是必须接受的事实。

　　既然人是要死的，人世间的一切争斗等什么地，就没有意思了。但是！道家并不是这个意思，而是！要我们放弃多余地、不必要地追求，然后快活、本分地生活。

　　人是要死的不假，但赋予了我们一次生命的过程。我们一生还有几十年的生命，我们不能因为最终要死而放弃生的过程吧？是不是？

　　还有！人生还是有意思的，我们经过童年、青少年、青年、中年、老年，经历过家庭之爱、父母长辈给予的爱。我们还经历过青春岁月谈恋爱、结婚生子、抚养