庄子的故事-第522部分

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第69章　庄子手把手教你学道做人

　　圣人如何坦然地生命的轮回，如何看待万物的生命。如何看待人的生命与万物的生命，然后！圣人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。

　　人们往往这样，当意识觉醒后觉得自己是个人后，觉得自己区别于它物，就十分地欣喜，以为自己好像很了不起似的，比其它物牛比似的。

　　其实他们并不知道：道幻化出人，只是幻化过来中的一次、一种，幻化是没有止境的。如果觉得自己进化成人了就那么高兴地话？那么！幻化一次高兴一次，高兴的次数还能够加以计算吗？

　　所以！圣人的认知境界远远超过了“社会学”人的范畴，而进入道的范畴。

　　圣人认为：人只是进化过程中进化出来的一个物种而已。在下一次进化的时候，我们还不知道进化成何物。

　　所以！无论将来进化成何物，圣人都能坦然接受、坦然面对。所以！圣人无须隐藏什么。因为！作为道，是永远存在的。

　　所以！圣人无论是对待夭折的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开始，然后到生命的结束。

　　所以！世人要效仿之，要有这样地认知高度和境界。本来就是：人与万物都来自于天地间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是幻化出来的最后结果不同罢了。一个变成了人，一个变成了其他物而已。

　　这是一种认知的境界！可见！这是多么高的境界。

　　并不是说，我们可以带着意识去进行生命的轮回。当然！道教与迷信、宗教信仰的人，他们可能是相信的。

　　从唯物角度来讲，是不能相信的，只能作为一种境界，一种认知的境界。

　　然后讲道。

　　道是真实存在的，也是可以看见、可以感知的。然而！它好像又是无为和无形的。无法描述它，但我们可以感知它的存在。好像是无法言传只能意会的那种。可以得到它，却见不到它的真面目。

　　道就是本，也就是根，万物的来源。在还未出现天地之前，它就已经存在了。它比鬼神、天帝出现的还要早，它生出天地万物和人。鬼神与天帝是因人的灵智出现后才出现的，所以！道是万物之本之根。

　　所以说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它年长于上古还不算老。

　　列举出学道的各种好处：

　　狶韦氏得到它，用来统驭天地；

　　伏羲氏得到它，用来调合元气；

　　北斗星得到它，永远不会改变方位；

　　太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；

　　堪坏得到它，用来入主昆仑山；

　　冯夷得到它，用来巡游江河；

　　肩吾得到它，用来驻守泰山；

　　黄帝得到它，用来登上云天；

　　颛顼得到它，用来居处玄宫；

　　禹强得到它，用来立足北极；

　　西王母得到它，用来坐阵少广山。

　　没有人知道它是什么时候开始存在的，也没有人知道它将什么时候终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永远排列在星神的行列里。

　　那么？学道难吧？

　　南伯子葵曰：“道可得学邪？”

　　曰：“恶！恶可！子非其人也。……”

　　庄子说：学道不是什么人可以的。但是！你要是明白了这些，你就可以学道了。

　　于是！庄子就开始手把手教我们学道。

　　用三天时间把天下遗忘掉，不去想得到天下，做天子、君王，拥有天下一切。你能做到吗？

　　用七天时间把身外之物忘掉，不再追逐名誉、权力、金钱等等。你能做到吗？

　　用九天时间把自己忘掉，不要把自己当人，要把自己当成天地间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是天地间的一分子。你能做到吗？

　　只有把自己忘掉了，不把自己当人，只把自己当成天地间的一个物种，与万物一样，只是一个物种。那么！我们的内心才会清新明彻起来，才能看透世事。然后！用这样地心态去面对世事，我们就渐渐地接近道了。我们的人生，也因此而豁然开朗起来，就会与周围的人有着不同地人生追求。

　　当我们明白人生只是一次生命的过程后，我们的人生还有什么麻烦呢？是不是？当我们明白人生只是一次生命的过程，此物死彼物生的时候，我们就可以超越古今的时限，无古无今；

　　既已能够超越古今的时限，无古无今；我们的认知境界也就进入到无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生的观念也就没有了死的观念，留恋于生也就没有所谓的生。

　　此物死彼物生，作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。

　　庄子又是怎么得道的呢？

　　庄子说：“我从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从於讴那里听到的，於讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。”

　　从教我们“学道”之后，就开始举例子了。所举的这些例子，都是用来辅助解释的。

　　第一个例子是讲道的变化、进化，万物的变化、进化。

　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

　　第二个例子是讲得道后的人生境界。道家与儒家的人生境界的不同，一个站在道的高度上看待人生，一个站在世俗的角度上看待人情世故的。

　　站在道的高度上人生就洒脱，站在世俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚人心的东东，都是应对世事的东东，而不是解决人与社会问题的根本方法。

　　解决人的根本问题是要有大的境界，长远的眼光，不要站在人与社会这个狭窄的角度上。首先要解决的是人生观，要给世人一个正确地人生观、世界观和宇宙观。

　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

　　第三个例子是讲道家生死观的，得道后对生死的看法。

　　孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？

　　第四个例子是讲道家的处世方法与世俗的处世方式之不同。

　　意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”

　　许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

　　世俗以仁义、是非来束缚人性的自由。而道家，超越于世俗的束缚，站在道的高度、境界上来看待人生。

　　第五个例子是讲坐忘，只有忘掉世俗的东东，重构人生观，我们才能逍遥游。

　　第六个例子也就是最后一个例子是讲命。

　　其实！并非讲命，而其中暗藏着一个很重要的东东在内。就好像里所描述的那样，没有懂道的人，没有彻底读懂庄子哲学的人，是看不出来的。

　　庄子讲命是一个原因，还暗含着另外一个深层次的用意。

　　这就是人与人之间的相互帮助。

　　子舆与子桑友。

　　但子桑的命运不好，他不是懒惰也很努力，可他被病魔和不幸折磨着，无法生存下去。如果按照世俗的生存法则的话，他这人必死无疑。可他却有一个好道友，在关键时刻，这个叫子舆的道友帮助了他，让他苟且地活着，两人苟且地活着。

　　人生虽然是一次生命的过程，可道家追求的是自然生、自然死，尽量活到终老的。半途而废的人生是不完整的人生，所以！不轻易放弃生。

　　道家重生，不自杀！

　　可现实生活和命运往往逼迫得别人活不下去，让人生变得很痛苦。根源何在？根源在于太多的人无知地活着，压迫了别人的生存空间，给别人的人生带来了苦难。

　　而道家！不追逐名利和身外之外，他们就有更多地时间、精力和物力来帮助别人。因此！不幸的子桑就可以活下去了。

第70章　什么叫天之小人人之君子

　　庄子内篇篇后面的六个故事，值得我们重复撸一遍的。特别是第二个故事，里面有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”这么一句，最值得撸一回的。

　　其实！每个故事都值得我们撸一回，值得我细细地品读的。

　　我们还是先来品读第一个故事。

　　第一个故事是讲道的变化、进化，万物的变化、进化。

　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

　　子祀问：“你讨厌这般弯弯地模样吗？”

　　子舆回答：“没有，我怎么会讨厌呢？假如造物者把我的左臂渐渐地变成公鸡，我便用它来报晓；假如造物者把我的右臂渐渐地变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤着吃。假如造物者把我的屁股变化成为车轮子，我便以我的精神化为骏马，乘坐这辆马车，我就不再需要乘坐别人的车马了，这样不是更好吗？我想到哪里就可以到哪里了。

　　至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦。

　　何谓倒悬之苦？就是你彻底明白了人生的意义，归依于道，不再被世俗的观念所困扰。

　　而那些不能自我解脱的人，他们大多是受到了外物的束缚，为世俗所累，不能自拔。何况！事物的变化是不以人的意志为转移的，我们任何人都无法改变这个事实。这个道理，我明白得已经很久很久了。所以！我又怎么会厌恶自己变化成现在的模样呢？”

　　不久后，子来也生了病，急促喘着气将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。

　　子犁前往探望，见状，对子来的妻子儿女喝道：“去，过开！不要惊扰他由生到死的转化！”

　　子犁靠着门框，跟子来说：“伟大啊！造物者！它又将把你变成什么，把你送到何方？把你变成老鼠的肝脏吗？还是把你变成飞虫的臂膀呢？”

　　子来说：“父母生养子女，对于子女来说，还有选择的余地吗？我们是无法决定生的，无法决定自己的生命来不来这个世界的。所以！无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣，命运的安排了。

　　造物者将要把我变成什么，则跟父母生养子女一样，我们这些做子女的是别无选择；所以！造物者让我死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢？

　　造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来养活自己，又用衰老来让我休息，用死亡来让我安息。所以！既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。

　　假如现在有一个高超的冶炼工匠正在铸造金属器皿，而金属熔解后跃起来对着工匠说‘我要成为良剑莫邪’，冶炼工匠必然会认为这是不吉祥的金属。

　　假如今天有一个孕妇腹中生命形成，这个生命便说‘我成人了我成人了’，此人父母必然会认为这是不吉祥的人。

　　假如把天地当作一个大熔炉的话，把造物者当作高超的冶炼工匠，他要把我变成什么就变成什么，我有选择的余地吗？我想成为良剑莫邪可能吗？”

　　生命的结束，就好像睡过去了一样。新的生命开始，就好像早上惊喜地醒过来。

　　第二个例子是讲得道后的人生境界。道家与儒家的人生境界的不同，一个站在道的高度上看待人生，一个站在世俗的角度上看待人情世故的。

　　站在道的高度上人生就洒脱，站在世俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚人心的东东，都是应对世事的东东，而不是解决人与社会问题的根本方法。

　　解决人的根本问题是要有大的境界，长远的眼光，不要站在人与社会这个狭窄的角度上。首先要解决的是人生观，要给世人一个正确地人生观、世界观和宇宙观。

　　原文中举了这么一个例子：

　　子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派学生子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，回到道的身边了。可是我们呢？我们还活着，还是个人！好羡慕你哟！道会将你变幻为何物呢？”

　　子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地请教二位，你们这样对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”

　　孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂得礼的真实含意呢！”

　　子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么人呢？一点道德修养都没有，长得人模人样地，给人的感觉还是个人，可他们做出来的事？真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸体唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么词可以用来描述他们。他们究竟是些什么人呢？”

　　孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼仪束缚而逍遥于世俗社