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细数三国豪杰-第21部分
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可是孙策接着话锋一转，说出了真实目的。他接着说，你顺道看一下华歆那里的守备如何？当地人是否拥护他？你觉得带多少人去合适就带多少人，全凭你需要。看来他还是惦记着攻城拔寨，扩大地盘。这时的孙策才是大家熟悉的那个雄心勃勃、欲争锋天下的孙策孙伯符。而且他的话说得很到位，表达了对太史慈的充分信任，你愿意带多少人就带多少人。要知道太史慈是一个刚投诚过来的降将，以他的性格能得到孙策如此信任，必然感恩图报，如果当时孙策让他死，他都不会有半分犹豫！看来孙策不是只知道打打杀杀的愣头青，而是一个有勇有谋的帅才，难怪史书上说“士民见者莫不尽心，乐为致死”，果然名不虚传！
太史慈也立刻被感动得一塌糊涂，他答道您对我太好了，超过了古人。“报生以死，期于尽节，没而后已”也难报厚恩。现在战事刚停，不宜带太多人，我只带几十人就行了。
孙策的手下都怀疑太史慈一去不返，只有孙策最放心。他与太史慈“把腕”道别，问道：“何时能还？”太史慈答道：“不过六十日！”果然“如期而返”，而且还带回了豫章的详细情报。孙策“抚掌大笑”，“倾之，遂定豫章”。
当时的东吴还有一股势力，是以一个叫严白虎的人为首领。孙策已经派吴景击败了他，但严白虎退守会稽，一时难以彻底荡平，孙策又渡过浙江，移师会稽攻打严白虎。《三国志》在这里有这样一句：孙策“据会稽，屠东冶”，但是没说屠城的原因。项飞查了半天地图也没找到“东冶”，哪位高人如果知道屠城原因和东冶所在，还指点迷津。
《吴录》记载，严白虎见形势危急，就派他的弟弟严舆来求和，孙策“许之”。不知道严舆怎么想的，他提出要和孙策单独会面，孙策也同意了。大概孙策也以为严舆会耍花招，所以他在会面时“引白刃斫席”，可能是想威慑严舆。大家可以想像一下，两个人正在谈话，其中一个突然抽出佩刀“梆、梆”地砍桌子，是不是挺吓人？
严舆果然被吓着了，“体动”，大概就是发抖了。孙策忍着笑说，听说你身手不凡，跟你开个玩笑。严舆的回答很有个性，让人忍俊不禁，他说：“我见刃乃然！”我看见兵器就会这样！
作为出使在外的官员，使者的表现往往会决定使命能否完成。当年蔺相如出使强秦，不卑不亢、有勇有谋、机智勇敢地完成了使命，完璧归赵，不辱使命。蔺相如以一介书生做到的这个赳赳武夫严舆却做不到，反倒被吓得“体动”。一样是使者，相差何止千里？孙策听了严舆的回答立刻意识到他们的“无能”，当机立断，决定推翻尚未签订的和平条约。于是拔出手戟掷向严舆，严舆躲闪不及，当场毙命。
这里简单介绍一下手戟。说到戟大家就会想到吕布的方天画戟，其实手戟的样子和战场上用的戟一样，只是尺寸要小好多，大小与佩剑差不多。但手戟比起佩剑来，分量更重，更适合短兵相接的肉搏，手戟之于佩剑相当于五四式手枪之于六六式手枪。当然它的作用也和佩剑一样只适用于防身自卫，但由于杀伤力更大，手戟曾风靡一时，一度取代了佩剑。因为它的分量较重，只有那些孔武有力的人才会随身佩带。比如这里说的孙策，还有前文提到太史慈，他曾被孙策夺去过手戟，以及董卓也曾因为一时气愤拿起手戟掷吕布。史书上的这些记载都说明当时佩带手戟非常流行。
我们不知道孙策许和的时候是不是真心，反正严舆是个失败的使者，他不但毁掉了即将达成的和约，还害了自己，更重要的是让孙策看出了己方外强中干的本质。孙策立即下令进兵，果然击败了严白虎，彻底赶跑了他。但只是赶跑了他。严白虎并没有像《三国演义》里说的那样被杀，下文他还会出现。
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第四章 孙权 第六节
（更新时间：2007…1…9 18：02：00 本章字数：2991）
这一来地面上就肃静多了，于是孙策把自己地盘上所有的地方长官全换成自己人。他封自己会稽太守，让舅舅吴景仍为丹阳太守，其他亲信各有任用。至此孙策势力集团已经初具规模，日后孙权继任，集团的发展壮大，乃至后来称帝都是在这个基础上完成的。
回过头再说袁术，他一直想称帝，就派使者拿了封亲笔信去联合吕布。结果吕布毫不犹豫地把他给卖了：连使者带书信一起交给了朝廷。可把袁术气坏了，立刻派兵进攻吕布，却被杀个大败。孙策得知消息后，就让手下大才子张纮写了封信给袁术，“责之”。信中列举了九个不可称帝的理由，然后宣布与袁术断绝关系。孙策这个时机掌握得太好了，他之前离开袁术是因为个人恩怨，是“私怨”，现在离开袁术则是“公义”，谁也说不出孙策的不是，看来孙策还是很有头脑的。
孙策的这个举动引起了朝廷，也就是曹操的好感。《江表传》记载，建安二年，朝廷派议郎王辅来给孙策下诏。第一份诏书先肯定了孙策的表现，册封他为骑督尉，领会稽太守，并袭其父孙坚的爵位——乌程候。第二份诏书则命孙策与平东将军、徐州牧、温候吕布和吴郡太守、安东将军陈瑀共同进兵，讨伐袁术。孙策认为吕布和陈瑀都是将军，而自己只是骑督尉，有些不甘；况且以骑督尉领一个郡的太守也不太合适，所以他就找到王辅作了一番工作。工作具体怎么做得我们不得而知，但应该很到位。因为王辅随即“承制”，“假”孙策为明汉将军。
让我们看看朝廷安排讨伐袁术的这三个人，应该说这三个人心不往一处想，劲不往一处使，很快就分成了三伙。吕布前期表现非常好，不但举报了袁术，还击败了他，但没多久吕布又与袁术合作了，并受袁术指使去进攻刘备；孙策倒是很听话，调度人马准备进兵；陈瑀最“有头脑”，他也假装积极调兵——不对，是真的调兵！不过目标不是袁术，而是孙策！陈瑀的想法是趁孙策进讨袁术，后方空虚之时，一举夺下孙策的大本营。他可不管什么朝廷旨意，他想的就是如何趁乱夺取地盘，扩大势力。陈瑀派手下的督尉偷偷联系了一批反对派准备作为内应，这些孙策的反对派共有三十多伙。其中有祖郎和严白虎。前文说过，祖郎曾经在孙策刚起步时打散了他好容易招的几百人，祖郎知道孙策恨自己，也时刻担心孙策来报复，现在有人帮他打孙策他焉能不同意？严白虎更不用说了，他迫不及待地想击败孙策。就在他们密谋的时候，孙策得到了情报，知道了这一计划。他的愤怒可想而知，立即先发制人，派兵突袭陈瑀。
看看朝廷选的这三个人，一个反水，另两个自己先打起来了，可见当时社会多么动荡，朝廷多么没有力度！不过客观地说，孙策是被逼无奈，他的进攻属于带有正义性质的自卫反击。陈瑀一点准备都没有，很快就被击溃。《山羊公载记》说他“单骑走冀州”投奔袁绍去了。建安三年，孙策被朝廷拜为讨逆将军，改封吴候。顺便说一句，大家可能还记得在《曹操》一章中出现的一个人物——陈登，他在曹操剿灭吕布时立下了大功，这会在介绍吕布时详细介绍。陈登后来在曹操手下任广陵太守，他多次建议曹操趁孙策势力弱小时消灭他。他这样做一方面是为曹操的霸业着想，另一方面也是为陈瑀报仇，因为陈登是陈瑀“从兄”的儿子。
没多久袁术病死。前文说过，孙策在给袁术打工时，袁术的手下有很多人都非常欣赏他，“倾心相交”。现在袁术死了，一些人就想到要投靠孙策。袁术的长史杨弘，大将张勋等人就带着兵赶奔会稽，没想到半路上被庐江太守刘勋袭击，连人带珍宝都被刘勋收编了。
孙策得知消息后，假装与刘勋结好，刘勋不明就里，跟孙策处的也很好。当时袁术刚死，他手下将士和家属有“万余家”在江东，孙策就怂恿刘勋“攻取之”。刘勋不疑有他，带着兵就去了。他前脚刚走，孙策后脚就领兵把刘勋的大本营——皖城给占了。这一招是孙策刚从陈瑀那里学来的，看来还挺管用！
《江表传》记载得更为详细。刘勋领兵一走，孙策就安排他的两个从兄孙贲、孙辅领八千人埋伏在半路，自己和周瑜带两万人进攻皖城。之前袁术的从弟和女婿带着袁术的棺材和家属来投奔刘勋，也被刘勋安排在皖城。结果城破之后，这些人连同刘勋的家属一起成了俘虏。刘勋走到半路得知有变立刻回军救皖城，结果在彭泽被孙贲、孙辅伏击，大败而走。他只好向刘表、黄祖求救，刘表、黄祖很够朋友，分别发兵救援，没想到又被孙策打败了。刘勋无奈之下，只好带着手下数百人投奔曹操了。
孙策和周瑜进到皖城后得了两个美女。她们就是大桥和小桥，“皆国色”，孙策纳了大桥，周瑜纳了小桥。《三国演义》中诸葛亮为了说服周瑜抗击曹操故意曲解曹植的《铜雀台赋》里“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”一句，其实原文应为：“连二乔于东西兮，若长空之危X”。曹植所说的“二乔”是指连接于三座高台之间的两座桥，诸葛亮故意说成是这两个美女，以此激怒周瑜。《江表传》记载在得了“二乔”后孙策对周瑜说，此二女颠沛流离够可怜的，但能“得吾二人为婿，亦足为欢”！看看这份自信，这份洒脱，这份得意！孙策确实有资格说这话，他年轻貌美，武力过人，小小年纪就打出偌大一份基业，当然足以自傲，众生芸芸，能达到这个高度的又有几人？！
《吴历》里说，此时远在许都的曹操正为袁绍的强大而头痛，现在又听到孙策平定江南的消息，感到很为难，因为他此时根本腾不出手来对付孙策。曹操常说：“狮儿难与争锋也！”看来一向以“识人”著称的曹操对孙策的评价还是蛮高的。既然打不了，那就想办法安抚。曹操一面与孙策和亲，一面举孙权为茂才，极力示好，孙策表现的也很配合，一时之间双方关系融洽，尽管彼此心里还暗自提防。
当时有个著名的学者叫高岱，隐居在孙策的辖区内。孙策正在用人之际，如此有名的学者岂能放过？于是就让人到余姚把他请来。孙策“虚己”等待。他听说高岱对《左传》非常有研究，就也找了本《左传》“玩读”。这时就有人对孙策进言说，高岱认为您就是一个将军，不可能有“文学之才”。您如果和他谈《左传》，他一定会说“不知道”，其实就是看不起您。然后这个人又跑到高岱那里对他说，孙将军最厌恶别人比他强，他问你什么，你如果回答“不知道”，他一定高兴；如果你和他讲解、辩论，就会激怒他。高岱信以为真。果然在与孙策会面时，他对孙策提出的几个问题都回答“不知道”。可把孙策气坏了，“以为轻己”，于是就把他抓起来了。孙策与其父孙坚有个一样的毛病：小心眼。总以为别人看不起自己，如果有谁对他们不敬，必然会招致可怕的报复。这可能是一种心理疾病，至于产生的原因是源于自大还是源于自卑，就留给心理学家研究了。
高岱在当时很有名气，他被捕之后，他的朋友纷纷为他说情。他们采取“露坐”的形式为他请命，相当于静坐示威。《吴录》记载，孙策登上楼看见“露坐”的人密密麻麻，坐了好几里地。看到高岱如此得人心，孙策再也忍不住了，下令处死了他。任何统治者都不愿意看到手下人比自己得人心，比自己受欢迎，尤其是那些地位不稳固的统治者。举个例子，如果公司的副总比老总更受拥护，那他就快了。要么他快当老总了，要么他快滚蛋了。
这些人“露坐”为高岱请命，反倒促使孙策下决心杀了他，就是因为孙策“恶其收众心”。后来孙策又因为同样的原因处死了道士于吉。项飞以前除了在《三国演义》里看到过这段记载外，还在干宝的《搜神记》里见过，一直以为这只是民间传说，可是近日读史却发现这一记载赫然出现在史书中。
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第四章 孙权 第七节
（更新时间：2007…1…10 8：48：00 本章字数：3729）
《江表传》的记载与《三国演义》的描写大体一致，都说于吉因传道和治病在当时很有名气，信徒众多。有一次孙策正在城门楼上“集会诸将”，恰巧于吉经过，于是很多人不管孙策，纷纷跑下楼叩拜于吉，维持会场秩序的官员“禁呵，不能止”。跑下去多少人呢？《江表传》的原文是“三分之二”。孙策大怒，当即下令逮捕了于吉。
于吉的信徒们想方设法地营救他，他们知道孙策是大孝子，就通过家眷找到了孙策的母亲，请她出面说服孙策放了于吉。可是孙策还是没同意，不过他也说出了心里话。他说于吉“幻惑众心”，使诸将不顾“君臣之礼”“尽委策下楼拜之，不可不除”。连手下的将官都能扔下孙策，下楼拜于吉，因此在孙策看来于吉比高岱更该杀。
于吉被杀后，“悬首于市”。可是他的信徒不说他死了，而称为“尸解”。按照道家理论，人在修仙的过程中，到了一定阶段原神就要离开肉身，在普通人看来就是死亡，但道家称之为“尸解”。“尸解”的方式有很多，有主动的，有被动的，但都是使原神离开肉身，这是修仙的必然阶段，所以信徒们说于吉“尸解”了。
《江表传》虽不是“正史”但也是史书，它对于吉一事的记�
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