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王阳明大传-第19部分
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一体的心态，这样才能〃尽性〃。〃尽性〃与〃止于至善〃不是两张皮，而是一体化。而且既不能独善也不能空谈，必须在〃亲民〃的过程中〃实修〃，开放性的〃修〃。这才能找到〃吾性自足〃的正确门径。
他为来龙场的秀才定的〃教条〃，完整的体现了这一大思路。第一条是〃立志〃。因为伦理态度是一种准信仰的态度，信与不信关键看怎样起信，起什么样的信。阳明从〃亲民〃的路径入：〃使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善君子？〃这样便接通了与传统伦理的地气，也接通了人人性善这一古老的信念。………〃诸生念此，亦可以知所立志矣。〃
第二条是〃勤学〃。阳明虽然反对记诵辞章，沉溺于训诂注疏的〃支离之学〃，并不反对学习。就像我们按〃按说〃式自以为是的逻辑推断，主张〃悟〃的阳明一定偏好伶俐之士，然而他却〃不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上〃一样。为什么？因为前者不容易〃笃实〃而后者才能真学实修。更关键的是这个学不是记问之学，而是大人之学；是学做君子，而不是学做〃讲师〃＇所谓能文不为文人，能讲不为讲师＇。阳明又从来不提意义深远却无法操作的口号，总是保持着可感可信的说服力引诱力。他问同学们，你们当中是那些资质虽然超迈却大言欺人，讳己之不能，忌人之有善，自以为是的人受好评；还是那些虽然资质鲁钝却谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，表里一致的人受好评？
阳明的心学虽然是高扬〃吾性自足〃，但又绝对反对自是自高，力斥任何奋其私智的自了汉。这也是阳明与其后学的本质区别。也是阳明伟大而其有的后徒几趋下流的原因之所在。高扬主体性的王一生与好高好名的习气做不歇息的斗争。这是阳明能得道的根本原因。无论是儒家还是道家，都遵守着一个〃敬道而修德以副之〃的框架。儒讲扩充主体能力以进德而符合道；道讲去私去欲以进德而符合道。前者用〃加法〃，后者用〃减法〃。在伟大的道体面前必须卑以自牧则是其共同的〃口径〃。
第三条是〃改过〃，第四条是〃责善〃。这四条都是伦理教条，是自我修养的系统工程。责善是要求同学之间互相帮助。这个特别讲究方法的人要求学生要〃善道忠告〃，即不要痛诋极毁， ＇炫＇ ＇书＇ ＇网＇ 激之为恶；更不能专骂别人以沽取正直的名声。善道忠告的标准是〃直而不至于犯，婉而不至于隐。〃他提议〃诸生责善，当自我始。〃……这即是心学的感动法，也是心学家〃赤身承当〃的基本态度。心学的英雄主义的魅力正在于〃从我做起，从现在做起〃的实行精神。
有这样的人在主持一个偏远小区的书院，是怎样一幅图景？在他已求之不得，几乎算是冬去春来的可喜的转机。而当时普天之下，能有几个这样的人？国家让他这样的人才来如此〃有所作为〃，真了不起！是大明朝的人才太多了呢？还是太少了呢？少到了凡掌权的皆是不知好歹的浑蛋呢？还是集权政治，特务政治不整贪的懒的专整能干的呢？………这都不是关键，关键的问题还是〃为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着〃………做他们的狗要什么有什么，否则能这样在天高宦官远的地方〃进修〃还是造化了。
这一年的记年文还有一篇《龙场生答问》足见他此时的〃态度〃。学生问他为什么总想着离开这里？他说，我又病了，所以想走。学生说，是否因为过去贵现在贱，过去在朝内现在放于外？孔子也当过小吏呀。他说，不是这么说。君子出仕为行道，不以道而仕者，是〃窃〃。我家有田产，没必要为了疗贫而当官。我到这里来，是被谴送来的，不是来当官的。但我要是不当官，也不可能来到这里。所以，我现在还算是〃仕〃，而不是〃役〃。〃役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。〃我之想走，是因为〃不得其职〃，再委屈下去只是〃妾妇之顺〃，是悖道了。学生说，圣贤都离职而去，国君靠谁治理国家呢？而且贤人是但求有益于人无论干大事小事都一样的。阳明的回答很悲凉无奈也无赖：我并不是什么圣贤，所以你的要求不对头。
７．徐爱
也许因为此时才恢复了〃人〃的内外况味，阳明深情地怀念起他的妻子来。因为标准的〃封建意识〃作怪，一部〃完整〃得令古人妒忌今人庆幸的王氏全集及其年谱，几乎没有他与其夫人的任何细节性资料。好象阳明是个真正的道学家，或康德式的终生未有夫妻生活的哲学怪人。这也不单是阳明弟子人性不完全带来的缺失，任何古人给王氏作的传也都不及于此。对〃古人〃而言这很正常。除非王的夫人有过杀了贼王擒了反叛的业绩，或是在她的领导下王才做出了那些业绩，才可能让她在青史上站几行。若王真怕老婆，那更不能写她，因为须为贤者讳。苏格拉底有个泼妇夫人不影响学生对他的尊重和后人对他的评价。但在中国不行。
因为没有〃直接证据〃，我们也只好〃虚席以待〃。好象王氏的家庭观念只有父亲没有妻子。这显然是文字编码的缺失，不是事实真相。即使有文字资料过往的历史尚不可复原，更何况只字也无？王阳明遂成了20世纪60，70年代的样板戏中的主人公……单身着吧。现有王氏这样的两首诗（居夷诗中的《水滨洞》《山石》），虽不是明显的思妇诗，更不足见王夫人的〃面目〃，但可见王的〃儿女之情〃。他看见〃好鸟忽双下〃悠然起相思。还得与心头的理作〃思想斗争〃：〃山石犹有理，山木犹有枝；人生非木石，别久宁无思。〃这样解释倒证明差不多是思念妻子的话，下一句是更有男女相思的味道：〃行云有时定，游子无还期。〃游子一词，固然也用于相对父母而言的时候，但更多的用于男女相思之时。从全诗的总情绪看，没有什么道学气氛，纯是自然感情的流露。他把它们包裹的很见得了人………无时无刻不在存天理灭人欲的道德家〃理〃应如此。
没办法，王夫人还是个〃没面目〃，虚席以待下去也没多大的指望……儿女私情在首去之列，教主尤其要〃从我做起，从现在做起。〃我们能指望王有怎么样的姿态呢？让他说家庭是大自然诱骗人的诡计，性欲是用以制造新生命的诱饵？也不太现实。不管他的真实想法如何，他都得将计就计地活下去。可以肯定的是，他的夫人和那个家，并没有给他西方哲人所说的那种家园感，故乡感。
蚕说：我被自己的问题缠绕，我为它而死。禅师说：谁捆住你了？
阳明是蚕，还是禅？
需要爱是因为生命不圆满，但是不圆满总归是事实，这是不可改变的。
王学末流不那么理学气了，他们不怕纯想即飞纯情即堕，他们不以为风流放荡会害道………他们还扬言是秉了祖师遗训，叫做：〃酒色财气不碍菩提路〃。
凿凿可见的永远是〃学〃而不是〃情〃，这也是中国的〃学统〃〃道统〃的特色，是其学理，道理的一部分。
在阳明将赴龙场前毅然〃纳赀北面〃磕头拜师傅的徐爱，素被视为阳明的第一大弟子，既因其入门最早，也因其最得王学之真。钱德洪作王氏年谱说王早在此前两年已开门收徒弟，又不见弟子的名姓。前面说过，可能只是一般的问业之人。而徐爱是传王学之道的第一门徒。所以黄宗羲的《明儒学案》及别的记载都说正德丁卯年入门的徐爱是〃及门莫有先之者〃的第一人。王一直说徐是他的颜回，则既因徐最得其真，也因徐不到32岁就死了。徐所创立的〃浙中王学〃一派，是王学嫡传，虽影响不大，但原汁原味。所以，应该单表一番。
徐本是阳明的妹夫，是余姚的马堰人。当初，他和他叔叔同时〃竞选〃状元公的女婿，王华深于识人，他感到徐爱的叔叔略有些放逸，后来果然以〃荡〃败。但是他没有看出爱生命不永来。儒家只看道德，根据道德推测人的吉凶得失。道家才侧重看寿命。王华仕途太顺，觉得没必要学道家那一套。这使得他女儿过早的成为〃未亡人〃。
阳明对徐爱的感情是相当深挚的，爱对这位内兄素有敬意，尽管是一家人，〃纳贽〃还是必不可少的礼仪。〃师〃高于这种亲戚关系………阳明有一个很知心的学生，在阳明死后，不敢以弟子礼祭祀先生，就因为没有走过〃纳贽〃这种形式。阳明有个当家子爷爷叫王克彰，〃听讲就弟子列，推坐私室，行家人礼。〃天地君亲师，既有一体化的一面，也有一码归一码的时候。
徐等三人行过拜师礼后，就进京赶考去了。王还专写一篇《示徐曰仁应试》，教他如何以平常心从容应考。在婆婆妈妈的嘱咐背后，流淌着对儿子才有的深细的关爱之情。这自然是他们之间的私事，但阳明明说这只是以应试为例来讲人生哲学……这便有了指教〃全人类〃的内涵。首先，君子穷达，一听于天，这貌似消极其实为了〃正中〃。它对治的是人们对科名的疯狂追求的流行病。太有得失之念，肯定做不好文章。其次，无论是下场作文还是平时做学问，都须摄养精神，总保持气清心定，精明神澄的状态。扰气昏神，长傲召疾，心劳气耗，都是既伤身亦败事的坏毛病。他提出一个总的原则就是〃渊默〃，不能杂乱心目。忽然有所得时，不要气轻意满，而是要更加〃含蓄酝酿〃之。众人嚣嚣，我独默默。中心融融，自有真乐。用〃渊〃养〃默〃，用〃默〃养〃渊〃。这样，才能出乎尘垢之外而与造物者游〃。
这自然是阳明自己悟出来的最佳人生态度，是铁窗生涯给他的教益。人生不是如同坐大狱么？换句话说，能从锦衣卫的监狱里活着出来，能不磨练出点沉潜的智慧来，那大狱不是白坐了么？狂者阳明能悟到此地，这为他能在龙场活出来奠定了心理基石。现在他以此为最佳人生态度，提出来与徐爱共勉，不但因为这是他坚信的还因为徐爱（字曰仁，号横山）是有希望这样做的。阳明没有看错，徐爱做的也很好。徐体现了阳明学沉静不发散的那一路。
但，这次徐没有考上。其师那套养心术是不能只手打天下的，还需要和别的力量配置。但绝不能因此就说那套养心术没用，阳明自己的获益已如上述，徐爱在正德三年就弄了个〃鳖进士〃。也就是说，下一年就成功了……见效也很快。
他失利后，阳明写信安慰说：〃吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德积学，以求大成。寻常一第，固非仆之所望也。〃他勉励徐：〃养心莫善于义理，为学莫要于精专；毋为习俗所移，毋为物诱所引；求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。〃他劝徐千万不要〃去高明而就污下〃。还希望徐能来龙场读书，又怕徐离不开老人。
钱德洪在这份信的后面特意写了一段按语：海日翁择婿，人们说爱不如其叔聪明。既后，其叔果以荡心自败，爱终成师门大儒。〃噫！聪明之不足恃，而学问之功不可诬也哉！〃
徐爱收到王老师的信后，稍事料理，便不顾艰难，长途跋涉，来到龙场。象魏晋的雅士一样，他们不谈眼下之事，徐的神态也告诉王，区区科场得失的重要程度在不值一谈之列。他们有更高层次的哲学话题要讨论。徐就是弄不明白老师刚〃发现〃的知行合一之旨，而他正意识到这是个真正的问题，才不远千里，想在与老师的直接交谈中找到具体可感的思路。尽管徐爱记下这段话的时间是正德七年〖壬申】冬南下舟中论学时，但所录并不全是舟中所论。我们不妨挪用于此。
王说：〃试举看。〃
爱说：〃如今人已知父当孝，兄当悌矣，乃不能孝悌，知与行分明是两件事。〃
王说：〃此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行的。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要人复那本体（马克思《巴黎手稿》强调〃人性复归〃），不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行给人看，说：'如好好色，如恶恶臭。'夫见好色属知，好好色属行；只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称赞某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不能只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。又比如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？〃
爱说：〃古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。〃
王说：〃此失却了古人宗旨也。某一再说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若领会得明白，只说一个知已有行在，只说一个行已有知在。古人所以既说一个知又说一个行，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡的悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就是要将知行分做两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。（毛泽东强调在干中学）此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个又济得甚事？只是闲说话。〃
这篇〃说话〃讲透了知行合一的全部思路，一点也不玄虚深奥。完全是日常生活经验的例证法，也没有更深奥的思辨逻辑。但还是稍微解释一下才能准确地知晓个中深义，徐爱说的〃知孝〃是一般人对孝这�
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