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蒙古帝国史-第9部分
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斡儿伯和莎合台执行泰亦赤兀惕氏族的把她驱逐出去的决议，她们说： “我们起营，将他们母子抛下！”［3＇不幸的妇人这样就只能尽她自己的力量来寻找所能找到的生活资料这种没有人道的语言竞被执行。破晓时候，泰亦赤兀惕氏族的两个首领塔儿忽台乞邻勒秃黑［4＇和脱朵延吉儿帖果真卷起营盘，抛下了这个寡妇和她的几个年幼孤儿。晃豁坛族的察刺合埃不罕老人对于也速该的一家有深厚情谊，他力图劝告泰亦赤兀惕氏的首领们再作考虑。但是这些人在盛怒之下，在他背脊上刺了一枪，使他受了致命的创伤。在他临终之际，年轻的帖木真来看望他，和他永诀，含泪而别。这个年方九岁的儿童已经在铁一般的社会中学习生活。
诃额仑——蒙古史诗称为“诃额仑母亲”（月伦—额客）——其勇气令人钦佩。她骑马持纛，即氏族的旗帜，命令部下武装起来，追赶那些离弃她而去的人们。［5＇她迫上了他们，向他们呼吁，然而未能使他们重新归附。拉施特告诉我们，一些到了最后还忠于诃额仑的人曾和泰亦赤兀惕人的殿后部队相遇，面面相对，摆开战阵开始放箭，这位波斯历史家以为是在这个时候，年迈的察刺合—额不干受到致命的童伤（箭入项部）。
“诃额仑母亲”于是孤独地和她的五个年幼的孩子，以及次奏所生的两个孩子和几个仆从留下。她陷入极端困苦之中，避居到斡难河发源地附近的不儿罕山，即现今肯特山一带，“为了养活儿子们，她被迫掘草根、拾果子和野韭之属度日。就在这种情况下，她的儿子们长大成人。”口传故事以夸张口吻补充说，即使在艰难困苦中，在他们前额上仍带有其氏族的高贵气概。他们在被放弃和无法纪的生活中经受磨炼。“为了奉养母亲，他们用钓钩和网在斡难河里面捕鱼。”
然而这样成长起来的野蛮少年，在他们的性情里很快就反映出野蛮气质是可以想象得到的。如上所述，也速该的诸子，分为正妻诃额仑夫人所生的： 帖木真、拙赤哈撒儿、合赤温，帖木格和其他妻子所生的：别克帖儿和别勒古台。在这两伙人之间，斗争不久就爆发了。
① 拉施特说，泰亦赤兀惕人是森林狩猎的部落（蒙古语，槐因亦儿坚），而游牧于斡难河和客鲁涟河之滨的也速该，属于草原畜收人。（别列津译，“本传”，第91 页）
② 这里用“哈敦”（qatoun），这个称号是对妇人的一般尊称，或译为“可敦”。——译者
第二章 蒙古国家的形成
《秘史》以质朴和粗野的方式详述这个事件的经过，此事发生在荒寒背景之中，令人联想到某些俄国小说家所描写的西伯利亚生活场景。有一天，帖木真、哈撒儿、别克帖儿和别勒古台（前三人应该是已经长大了）在河边钓鱼。帖木真钓到金色鱼一尾，被别克帖儿和别勒古台夺去。帖木真和哈撒儿回到帐幕把这件事向他们的母亲申诉。诃额仑是一个深明事理的妇人，她知道在这一小撮目无法纪的少年里面，任何分裂都要造成严重的后果，她替不是自己所生的儿子辩护：“我们除了影子之外没有伴侣，我们受泰亦赤兀惕人的这么多迫害还不能报复，你们还彼此不和么，”但是帖木真又提出其他控诉：他的同父异母兄弟别克帖儿和别勒古台还夺去了他所射的一只云雀：“似这般啊，一处怎生过？”① 他和哈撒儿掀开作为帐幕门户的毡子，满怀怨恨而出。
别克帖儿坐在一座小山上看守马匹吃草。和美国西部小说里面所说的两个年青的红种人一样，帖木真和哈撒儿拟定了计划。帖木真隐身在别克帖儿的背后冲向前，哈撒儿从小山前面挺进。别克帖儿看到他们前来时，已经太晚了。帖木真和哈撒儿已经抽箭要射他。他试行使他们回心转意，说：“与其自相残杀，何不报泰亦赤兀惕人的仇恨……”但是无效。看到他们无动于衷，别克帖儿于是做最后的劝告说：“好吧，杀死我，但是饶恕我的幼弟别勒古台！”蒙古传说中继续叙说，他坐下来等候一死。帖木真和哈撒儿残忍地射死了他。②
帖木真杀死了他兄弟里面唯一敢于反抗他的人，在他年纪轻轻时候已经成为他这一族系的首领。①
当这两个少年杀死别克帖儿之后回到帐幕时，诃额仑看见他们脸上的表情，猜透了一切。她在这里所说的一段话［7＇，《秘史》用饶有风韵的词句来表达：②“杀人凶手啊！帖木真，在你初生时，手里握着黑血般的石块……。你们象吃胞衣的狗；象跳涧的猛兽；象怒吼的狮子③；象吃生食的蟒蛇；象逐影飞腾的海青；象噤声吞物的大鱼；象咬驼羔后腿的疯骆驼；象在风雨中觅食的狼；④象逐不出儿子而把儿子吃了的鸳鸯；象保护窝巢的豺狼；象猛攫食物的猛虎；象妄动乱冲的猛兽。我们除了影子之外无伙伴；⑤尾巴之外无鞭子。泰亦赤兀惕人加予我们的苦难是难以忍受的，应该首先向他们复仇。”蒙古史诗就是这样歌唱着河额仑母亲如何引证着陈言古语，责备她儿子们的残杀行为。
第二节 成吉思汗为泰亦赤兀惕人所俘
① 这一段引语，照《元朝秘史》原文引入。——译者
② 《秘史》，第76—77 节。《萨囊彻辰书》，节录，第65 页。
① 依照别克帖儿的临终前请求，帖木真此后对别勒古台丝毫没有仇恨，而别勒古台也终身对帖木真绝对忠诚。
② 这一段引语，诃额仑所说的话，参照《元朝秘史》原文引人。——译者
③ （满洲的）老虎当然在蒙古人中比较狮子熟悉，蒙古没有狮子，仅有传说。但是这两种兽在这里都说到（海涅土泽，第37—39 页）。
④ 节引《秘史》，但在译本上是有异同的。据《萨囊彻辰书》（第65 页），诃额仑还将帖木真和哈撒儿比“狠吃他自己的羔儿，海青冲他自己的影子”。
⑤ “你们没有那可儿（nokud）。”单数为nokor 或nokur。（格鲁塞此注的意思指“伙伴”这一词即指那可儿。那可儿是蒙古贵族们的战士和亲信，见上第一章第八节。——译者）51
第二章 蒙古国家的形成
泰亦赤兀惕人的确还是非常可怕的。在上述兄弟互相残杀事件过去后不久，泰亦赤兀惕人的首领塔儿忽台乞邻勒秃黑忧虑帖木真以及其他也速该的儿子们自从和他们的母亲一同被抛弃之后，现在变得怎么样了。他说：“和小鸟的M 儿一般，他们无疑是长了羽毛。”他亲自到他们的牧地来了解他们的情况，这些年轻的被放逐的人们正在那里过着流浪生活。帖木真和他的母亲看见泰亦赤兀惕人来了，发生恐惧之心。兄弟里面年纪最小的别勒古台到附近森林中砍下木头搭个小寨。合赤温、帖木格和幼小的帖木仑被藏匿在崖缝里面。哈撒儿，这个后来蒙古诗篇所歌颂的英雄，这时候已经是无敌的箭手，开始和泰亦赤兀惕人互射。但是泰亦赤兀惕人只是搜寻长子帖木真，至少据《秘史》是这样说，因为帖木真可能成为为氏族权利而复仇的人。他们叫道：“将他交给我们，我们让你们安静！”
帖木真害怕，跳上马奔向帖儿古涅山的高处，那里有浓密的森林，给他提供了一个躲避的地方［1＇。泰亦赤兀惕人将森林包围起来，布置了守望的人，等候帖木真饥饿时候自己出来。帖木真在密林里面过了三日三夜后，牵着马的泶急柑幼撸撬穆戆奥湓诘厣稀：推渌晒湃艘谎孕牛√菊嬉晕且恢蛛拚祝只氐缴掷锩妗９思柑欤窒胩幼撸馐庇幸豢榘咨笫友律隙橄拢璧擦怂某雎贰Ｋ终刍厮氐牡胤剑谀抢锕司盘臁５搅说谑欤菊娌豢凹⒍觯煊擅卮由缴舷氯ァＬ┮喑嘭Ｌ枞说氖赝呓峄瘢笃鹄此偷剿鎏ㄆ蛄诶胀汉谀抢铩�
塔儿忽台乞邻勒秃黑把帖木真用木枷枷起来。有一天晚上，泰亦赤兀惕人在斡难何旁边大开筵宴，只剩一个很年轻的人看守帖木真。当和这个人单独地在一起的时候，帖木真用枷照那个看守者的头部打去，将他打晕后，脱身逃走了。他先是躲到斡难河边的树林里面，之后，为了更安全，他跳入水中，只把脸部露在水面。但是他的看守者被击后清醒过来了，发出警报。泰亦赤兀惕人聚集起来，在月光之下，一切看得如同白昼，他们搜寻着逃走的人。泰亦赤兀惕人的一个盟友，速勒都思部人锁儿罕失刺发现了帖木真，但是他产生怜悯之心。他喃喃自语地走过水边，使声音高到帖木真可以听得见的程度说：“不要动，我绝不会将你交给他们。”“他走过去没有停留。” ［2〕更好的是他还使泰亦赤兀惕人听从他的话，把搜查的事延迟至第二天再进行。当一切人都离去之后，帖木真决定逃到锁儿罕失刺的家里，况且他的两个儿子，沈白和赤老温①［3＇与帖木真友谊素笃。的确，当帖木真逃到锁儿罕失刺的帐幕时候，锁儿罕失刺这次恐怕连累到自己，沈白与赤老温向他们父亲劝说道：“小鸟被鹰隼所驱，藏身丛草之内，丛草也能救它的性命，我们难道还不及丛草仁慈吗？”他们把帖木真身上的枷解下烧掉，并把帖木真藏在他们的帐后一辆盛满羊毛的车子里面。
① 赤老温，蒙古语意为“石头”。
第二章 蒙古国家的形成
三天之后，泰亦赤兀惕人觉得帖木真的失踪是难以理解的，来到锁儿罕失刺家中搜查。看见车子，他们开始将羊毛掀开。这个未来的成吉思汗再没有遇到比这更危 3ǔωω。ｃōｍ险的事了，如果这一种动作继续下去，蒙古英雄的故事无疑要到此为止。侥幸得很，锁儿罕失刺成功地阻止了他们，他对他们说：“这样热的天气，什么人能够藏在新剪的羊毛里面而不闷坏呢？”这个理由折服了泰亦赤兀惕人，于是离开了这里。然而锁儿罕失刺认为险些儿断送了他自己，急遣帖木真回到他的母亲那里去。“他送给帖木真一匹雌马，一些煮熟的羊肉，一些马湩，一张弓和几枝箭”。
帖木真骑马飞奔，溯着斡难河而上，又溯着它的支流乞沐儿合河上去， 从那里，他到达了“别帖儿山和豁儿出恢小山。”在最后这个地方，他终于找到了他的母亲和兄弟。②
第三节 博尔术①事业的开端
经历这些事变之后，帖木真和他的一家人移营向不儿罕山前， 此山就是现今的肯特山。这是在成吉思汗时代的英雄史诗里面起着显著宗教上作用的圣山，象是我们这位英雄的保护神。《秘史》很确凿地说，他们居住“在不儿罕山前的古连勒古山内的桑沽儿小河旁的合刺主鲁格小山上的阔阔淖儿旁边”。②［1〕他们的生活还很苦，因为史诗指出，他们打捕土拨鼠、野鼠和它物以充饥。九匹马就是他们的所有财产。有一天，被窃贼劫去了八匹，“八匹惨白色的骗马”＇2＇不幸的人们，只剩了一匹坐骑，事先，被帖木真的异母弟别勒古台骑去平原狩猎。到了晚上，别勒古台携带着猎获物回来，帖木真骑这匹马出发寻访窃贼。经过四天之后，帖木真看见有一群马匹，中间有一个伶俐的少年正在挤母马的乳，这个少年告诉帖木真，天刚亮的时候，他看见几个窃贼引着八匹灰色骗马过去。
这个青年名叫博尔术，③是纳忽伯颜④的儿子。他立即对帖木真产生友情， 换一匹新马给帖木真骑坐。而且自愿陪伴帖木真去寻找窃马贼。这两个伙伴子三天之后看见窃贼的营帐，被窃的八匹马正在近处吃草。他们挺身向前并将这些马匹赶走。在这个时候，窃贼们发现了他们。内中有一个骑着一匹白马，旋转着手中的套马竿来追赶他们，但是帖木真弯弓相对，使他不敢向前。天色已晚，受到威吓的窃贼于是放弃了战斗。帖木真和博尔术带了这八匹马回到博尔术的营帐。帖木真觉得，如果没有博尔术的相助，就不能夺回失去的财产，于是提议和他分这些马匹。豁达大度的博尔术拒绝了这个报酬：他之所以这样做，因为他同情这个青年领袖。从这一天开始，他们彼此间建立了友谊，这个友谊将要和他们的生命一样长久。年老的纳忽伯颜以为他的儿子是失踪了，正在那里痛哭流泪。看见博尔术回来了，狂喜之极，他认可了这两个青年的友谊，给予帖木真一只肥羊和一满皮桶的乳。帖木真胜利地引着八匹马回到桑沽尔河边自己的营帐，他的母亲柯额仑正在那里牵肠挂肚地等待着他。①
① 博尔术和木华黎、博罗兀勒（亦作博尔忽）、赤老温四人是辅助成吉思汗成功的四杰。博尔术在《秘史》作孛斡儿出，在《蒙古源流》作博郭尔济，在《拉施特书》里面作Bourgouji，其译音为不儿古赤。今从《元史》和《亲征录》作博尔术。——译者
② 桑沽儿何（在Stieler 新地图，第75 图，写为Senkur）是客鲁涟河上游的一条小支流，发源于客鲁涟河源的南边和附近，在库仑之东。
③ 在《秘史》里面，第90 节和以下各节，博尔术均作；Bo，ortchou，《萨囊彻辰书》，第68 页，作Boghourdji， 拉施特作Borghoutchi，Boqortchi。
④ 纳忽伯颜属于阿鲁刺惕部落。参阅《秘史》第120 节，《萨囊彻辰书》，第69 页，《拉施特书》别列津译“部落”第47 页和第161 页。
① 《秘史》，第90—93 节，鲍乃迪译，45—47。关于这一段译文，在《萨囊彻辰书》第69—71 页，忠实
第二章 蒙古国家的形成
将来要成为世界征服者的一生业绩的开端，就是这样平凡不足道。
这些叙述，尽管不尽完整，但是由于蒙古诗家们流传下来的时候在细节上是这样的准确，以致不能怀疑它是有历史背景为根据的，通过它们，我们已经看出来这位青年首领的形像主要特征。使我们感到惊异的是他能折服一切接近他的人，具有吸引人的坚强品性。象年轻的博尔术对他一见输心，愿意将自己的命运和他结合在一起，我们还要继续地看到，就象一种回旋愈推愈广的节奏，氏族、部落、人民
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