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人生大策略-第18部分
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民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”这就是无为的政治。而老子最有名
的一句话，就是“太上，下知有之。”就是说：最高的政府，使下面的人仅仅知道
这个政府。另外一个本子把这句话多加了一个字，作“太上下不知有之”。就是说
：上面有个政府，下面的人民还不知道有政府的存在。下面又说：“其次，亲之誉
之；其次，畏之；其次，侮之。”就是，比较次一等的政府，人民亲近他，称誉他
；第三等政府，人民畏惧他；第四等政府，人民看不起他。所以第一句“太上，下
知有之”六个字是很了不得的是人类政治思想史上最早有这个观念。这种政治思想，
比世界上任何一个有思想文化的民族都还要早；同时，由这个观念而影响到我们后
来的思想。所以我们中国在政治思想上舍不得把老子这部书抹煞掉，我们历史上第
一个政治思想家，就是提倡无政府主义。不干涉主义的老子。同时，我颇疑心十八
世纪的欧洲哲学家已经有老子的书的拉丁文翻译本：因为那时他们似乎已经受到老
子学说的影响。
第二件大事是孔子以下的自由思想，个人主义。孔子与老子不同。孔子是教育
家，而老子反对文化，认为五音、五色、五味的文化是太复杂了，最好连车船等机
器都不用，文字也不必要。这种反文化的观念，在欧洲十八世纪时的卢梭，十九世
纪时的托尔斯泰也曾提出；而老子的反文化观念要比任何世界上有文化的民族为早。
老子不但反文化，而且反教育，认为文明是代表人民的堕落。而孔子恰恰相反。他
是一个教育家、历史家。虽然做老子的学生，受无为思想的影响。孔子在政治思想
上的成就比较平凡，并没有什么创造的见解。但是孔子是一个了不得的教育家。他
提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，将人看作是平等的。《论语）中有
“性相近也，习相远也，唯上智与下愚不移。”就。是说，除了绝顶聪明与绝顶笨
的人没有法教育以外，其他都。是平等的，可教育的能力一样。孔子提出四个字，
可以说是中国的民主主义教育哲学，就是：“有教无类。”“类”是种类，是阶级。
若是看了墨子讲的“类”和苟子讲的“类”然后再来解释孔子的“有教无类”，可
以知道此处的“类”就是我类，就是阶级。有了教育就没有种类，就没有阶级。后
世的考试制度，可以说是根据这种教育哲学为背景的4孔子的教育哲学是“有教无
类”，但他的教育“教”什么呢？孔子提出一个很重要的字，就是“仁”字。孔子
的着重“仁”字，可以说前无古人后无来者。这是了不得的地方。这个“仁”就是
人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说：“修己以敬。”孔子的学生问：“这就
够了吗？”孔子又说：“修己以安人。”孔子的学生又问：“这就够了吗？”孔子
又说：“修己以安百姓。”这句话就是说教育并不是要你去做和尚，去打坐念经那
一套。“修己”是做教育自己的工作；但是还有一个社会目标，就是“安人”。
“安人”是给人类以和平、快乐。这一个教育观念是新的。教育并不是为自己，不
是为使自己成为菩萨、罗汉，神仙。修己是为了教育自己，为的社会目标。所以后
来儒家的书《大学》里的“格物、致知、诚意、正心、修身”，是修身的工作，而
后面的“齐家、治国、平天下”，都是社会的目标。所以孔子时代的这种“修己以
安人”“修己以安百姓”的观念就是将教育个人与社会贯连起来。教育的目标不是
为自己自私自利，不是为升官发财，而是为“安人”、“安百姓”、为齐家、治国。
平天下。因为有这个使命，就感觉到“人”、受教育的“人”，尤其是士大夫阶级，
格外有一种尊严。人本来有人的尊严，到了做到自己感觉有“修己以安人”“修己
以安百姓”的使命时，就格外感觉到有一种责任。所以《论语》中说：“志士仁人，
无求生以害仁，有杀身以成仁。”就是说，遇必要时，宁可杀身以完成人格。这就
是《论语》中的“不降其志，不辱其身”。孔子的大弟子曾子说：“士不可以不弘
毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”就是说受教育
的人要有大气魄，要有毅力。为什么呢？因为“任重而道远”。“任”就是担子。
把“仁”拿来做担子，担子自然很重，到死才算是完了，这个路程还不远吗？这一
个观念，是我们所谓有孔孟学派的精神的：就是将个人人格看得很重，要自己挑起
担子来，“修己以安人”，“修己以安百姓”。孟子常说“自任以天下之重。”曾
子说“仁以为己任。”以整个人类视为我们的担子，这是两千五百年以来的一个了
不得的传统。后来宋朝范仲淹也说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这就
是因为“修己以安人”而感觉到“任重而道远”的缘故。明末顾亭林以为：“天下
兴亡，匹夫有责”，也是这个道理。
所以自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自己看作一
个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。不但孔子如此，孟子也讲得很清楚
：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”就是说大丈夫的人
格要自己感觉到自己有“修己以安人”的使命。再讲到杨、朱、庄子所提倡的个人
主义，也不过是个人人格的尊严。庄子主要的是说：“举世誉之而不加劝；举世非
之而不加沮。”这就是最健全的个人主义。老子、庄子都是如此。到了汉朝才有人
勉强将他们跟孔、孟分了家，称为道家。秦以前的古书中都没有“道家”这个名字。
（哪一位先生能在先秦古书里找到“道家”这个名字的，我愿意罚钱。）所以韩非
子在秦末年时说：“天下显学二，儒墨而已。”他只讲到儒、墨，没有提及道家。
杨朱的学说也是个人主义。这个个人主义的趋势是一个了不得的趋势，以健全的民
主自由教育哲学作基础，要做到“不降其志，不辱其身”；提倡人格，要挑得起人
类的担子，挑得起天下的担子。宁可“杀身以成仁”，不可“求生以害仁”。这个
健全的个人主义，是第二个重要的运动。
第三件大事发生在纪元前五世纪以后，在孔子以后，自四世纪起到三世纪时，
正是战国时代。原来春秋时代有一个大国——晋。晋国文化很高，但在西历纪元前
四零三年即被权臣分裂为韩、赵、魏三国。这一年历史家算作战国的第一年。那时
南方的楚也很强大。因为晋国三分，亦便没有可畏的强邻了。当时的秦孝公是一个
英主，用了一个大政治家商鞅。两人合作而造成了一个极权国家。不过极权主义的
思想原则远在商鞅之前就已发生；在墨子的上同篇中已有这个思想。关于中国古代
思想的三个大老——老子、孔子、墨子，我在《中国哲学史》上卷，提倡百家平等
；认为他们受了委屈，为被压迫了几千年的学派打抱不平。现在想想，未免矫枉过
正。当时认为墨家是反儒家的；儒家是守旧的右派，而墨家是革新的左派。但这几
十年来——三十五年来的时间很长，头发也白了几根，当然思想也有点进步——我
看墨子的运动是替民间的宗教辩护，认为鬼是有的，神是有的。这种替民间宗教辩
护的思想，在当时我认为颇倾向于左；但现在看他，可以算是一个极右的右派——
反动派。尤其是讲宗教政治的部分，所说的话是右派的话。在政治思想上，只要看
他的《上同篇》。《上同篇》中说：“古者民始生未有政长之时，盖其语人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以
人是其义以非人之义，故交相非也。……天下之乱，若禽兽然。”义就是对的；一
个人认为自己是对的，十个人认为他们各是对的，结果互相吵起来而“交相非也”。
拿我的“义”打人家的“义”，结果天下大乱而“若禽兽然”。有了政府时，政府
中上面是天子，有三公、诸侯——乡长、里长、政府成立了。然后由天子发布命令
给天下百姓，说你们凡是听见好的或不好的事都要报告到上面来，这是民主集权制。
《上同篇》中说：“夫明乎天下之所以乱者生以无政长，是故选天下之贤可者立以
为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者置立之以为三公。……政长
既已具，天子发政于天下之百姓，言日，闻善而不善（王引之读”而“为”与“），
皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。……上同而不下比者，此上
之所赏而下之所誉也。……”只要上面说是对的，下面的人都要承认是对的：这就
是“上同”，“上同而不下比”。“里长发政里之百姓，言曰，闻善而不善，必以
告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。……乡长唯能壹同乡
之义，是以乡治也。……乡长发政乡之百姓，言曰，闻善而不善者，必以告国君。
国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。……国君唯能壹同国之义，是以
国治也。……”天子的功用就是能够壹同天下之义。但是这还不够；天子上面还有
上帝。所以“国君发政国之百姓，言曰，闻善而不善，必以告天子。天子之所是，
皆是之；天子之所非，皆非之。……天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。……
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。……”这才算是真正
的上同。但是怎样才能达到上同呢？拿现代的名词讲，就是用“特务制度”，也就
是要组织起来。这样才能够收到在数千里外有人做好事坏事，他的妻子邻人都不知
道，而天子已经知道。《上同篇》中有一段说：“古者圣王唯能审以尚同以为政长，
是故上下情通。（依毕王诸家校。）上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害。
上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得
而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡人未遍闻，天子得而罚之。
是以举天下之人皆恐惧振动，惕栗不敢为淫暴，日，‘天子之视听也神！”’就是
说天子的看与听都是神。然后又说：“非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人
之［唇）吻助己言谈，使人之心思助己思虑，使人之股肽助己动作。助之视听者众，
则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其举事速成矣。故古者圣人之所以济
事成功垂名于后世者，无他故异物焉，日唯能以上同为政者也。”这就是一种最高
的民主集权制度。这种思想真正讲起来也可以说是一种神权政治，也是极权政治的
一种哲学。所以我们从政治方面讲，老子是站在左派，而墨子是站在极右派。不过
后来墨子并没有机会实行他的政治哲学。
秦孝公的西方国家本来是一个贫苦的国家，但是经过商君变法，提倡“农”、
“战”，这是一种政治上、经济上、军事制度上的大改革、大革新。这个革新有两
大原则：一是提倡“农”，生产粮食；一是提倡“战”。有许多古代的哲学，古代
的书籍，因为离开我们太久远了，我们对它的看法有时看不大懂。在三十五年前我
写《中国哲学史大纲》时，就很不注意《商君书》和韩非子的书。这种书因为在那
时候，没有能看得懂，觉得有许多东西好像靠不住。等到这几十年来，世界上有几
个大的极权政府，有几个已经倒了，有的还没有倒。因为这个缘故，我们再回头看
墨子商君的书，懂了。这是经过三十多年的变化而生的转移。举例来说：譬如关于
“战”，关于极权政治，在《商君书》第十七章里有一节：“圣人之为国也，一赏、
一刑、一教。一赏则民无敌；一刑则令行；一教则下听。”这个“一赏、一刑、一
教”，真正是极权的国家主义。最重要的是一教。一教之义，就是无论什么学问，
无论什么行为，都比不了富贵，而富贵的得来，并不靠你的知识，也不靠你的行为，
也不是因为名誉；靠什么呢？靠战争。“所谓一教者，博闻辩慧，信廉礼乐，修行
群党，任誉清浊，不可以富贵。……富贵之门；要存战而已矣。”能够作战的才能
践富贵之门；因为这个缘故，父兄、子弟、朋友、婚姻的谈话中最重要的事是战争。
“彼能战者，践富贵之门。……是父兄昆弟知识婚姻合同者，皆日，务之所加，存
战而已矣。故当壮者务于战，老弱者务于守。死者不悔，生者务劝。此……所谓一
教也。”“民之欲富贵也，共罔棺而后出。而富贵之门必出于兵。是故民间战而相
贺也。起居饮食所歌谣者，战也。……圣人治国也，审一而已矣。”像这样使人认
为战争是可贺的，在家中在外面所唱的歌都是战争；这样才能做到使百姓听到战争
的名字，看到战争，有如饿狼看见了肉。这样老百姓才可以用了。“民之见战也，
如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶”也。能使民乐战者，王。“这些书
籍，我们在当时看不懂；到了最近几十年来，回头看一看《史记》、《商君书》。
才都懂了。那时的改革政治是怎样呢？就是将人民组织起来，分为什伍的组织，要
彼此相纠发。《史记》《商君列传》：”令民为什伍，而相收司（相纠发）连坐。
（一家有罪而九家连举发。若不纠举，则十家连坐。）不告奸者腰斩。告奸者，与
斩敌首�
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