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人生大策略-第22部分
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做到的伟大的进步。革命的成功就是这些，维新的成绩也就是这些。可怜无数维新
志士，革命仁人，他们出了大力，冒了大险，替国家民族在二三十年中做到了这样
超越前圣，凌驾百王的大进步，到头来，被几句死书迷了眼睛，见了黑旋风不认得
是李逵，反倒唉声叹气，发思古之幽情，痛惜今之不如古，梦想从那“荆棘丛生，
檐角倾斜”的大成殿里抬出孔圣人来“卫我宗邦，保我族类！”这岂不是天下古今
最可怪笑的愚笨吗？
文章写到这里，有人打岔道：“喂，你别跑野马了。他们要的是‘国民精神上
之人格，民族的自信’。在这‘最近二十年’里，这些项目也有进步吗？不借重孔
夫子，行吗？”
什么是人格？人格只是已养成的行为习：惯的总和。什么是信心？信心只是敢
于肯定一个不可知的将来的勇气。在这个时代，新旧势力，中西思潮，四方八面的
交攻，都自然会影响到我们这一辈人的行为习惯，所以我们很难指出某种人格是某
一种势力单独造成的。但我们可以毫不迟疑的说：这二三十年中的领袖人才，正因
为生活在一个新世界的新潮流里，他们的人格往往比旧时代的人物更伟大：思想更
透辟，知识更丰富，气象更开阔，行为更豪放，人格更崇高。试把孙中山来比曾国
藩，我们就可以明白这两个世界的代表人物的不同了。在古典文学的成就上，在世
故的磨炼上，在小心谨慎的行为上，中山先生当然比不上曾文正。然而在见解的大
胆，气象的雄伟，行为的勇敢上，那一位理学名臣就远不如这一位革命领袖了。照
我这十几年来的观察，凡受这个新世界的新文化的震撼最大的人物，他们的人格都
可以上比一切时代的圣贤，不但没有愧色，往往超越前人。我且举几个已死的朋友
做例子，如高梦旦先生，如蔡元培先生，如丁文江先生。他们的人格的崇高可爱敬，
在中国古人中真寻不出相当的伦比。这种人格只有这个新时代才能产生，同时又都
是能够给这个时代增加光耀的。
我们谈到古人的人格，往往想到岳飞、文天祥和晚明那些死在延杖下或天牢里
的东林忠臣。我们何不想想这二三十年中为了各种革命慷慨杀身的无数志士！那些
年年有特别纪念日追悼的人们，我们姑且不论。我们试想想那些为排满革命而死的
许多志士，那些为民十五六年的国民革命而死的无数青年，那些前两年中在上海在
长城一带为抗日卫国而死的无数青年，——他们慷慨献身去经营的目标比起东林诸
君子的目标来，其伟大真不可比例了。东林诸君子慷慨抗争的是‘红丸“”移宫
“”妖书“等等米米小的问题，而这无数的革命青年慷慨献身去工作的是全民族的
解放，整个国家的自由平等，或他们所梦想的全人类社会的自由平等。我们想到了
这二十年中为一个主义而从容杀身的无数青年，我们想起了这无数个”杀身成仁
“中国青年，我们不能不低下头来向他们致最深的敬礼；我们不能不颂赞这”最近
二十年“是中国史上一个精神人格最崇高，民族自信心最坚强的时代。他们把他们
的生命都献给了他们的国家和他们的主义，天下还有比这更大的信心吗？
凡是咒诅这个时代为“人欲横流，人禽无别”的人，都是不曾认识这个新时代
的人：他们不认识这二十年中国的空前大进步，也不认识这二十年中整千整万的中
国少年流的血究竟为的是什么。
可怜的没有信心的老革命党呵！你们要革命，现在革命做到了这二十年的空前
大进步，你们反不认得它了。这二十年的一点进步不是孔夫子之赐，是大家努力革
命的结果，是大家接受了一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的。开
倒车是不会有成功的。
你们心眼里最不满意的现状，——你们所咒诅的“人欲横流，人禽无别”，—
—只是任何革命时代所不能避免的一点附产物而已。这种现状的存在，只够证明革
命还没有成功，进步还不够。孔圣人是无法帮忙的，开倒车也决不能引你们回到那
个本来不存在的“美德造成的黄金世界”的！养个孩子还免不了肚痛，何况改造一
个国家，何况改造一个文化？别灰心了，向前走罢！
三 中天丽日 我们对待西洋近代文明的态度
现在高谈“精神文明”“物质文明”的人，往往没有共同的标准做讨论的基础，
故只能做文字上或表面上的争论，而不能有根本的了解。我想提出几个基本观念来
做讨论的标准。
第一，文明（Ovilization）是一个民族应付他的环境的总成绩。
第二，文化（Clture）是一种文明所形成的生活的方式。
第三，凡一种文明的造成，必有两个因子：一是物质的，（hterial）包括种
种自然界的势力与质料；一是精神的，（SPirit［Jal）包括一个民族的聪明才智，
感情和理想。凡文明都是人的心思智力运用自然界的质与力的作品；没有一种文明
是精神的，也没有一种文明单是物质的。
我想这三个观念是不须详细说明的，是研究这个问题的人都可以承认的。一只
瓦盆和一只铁铸的大蒸汽炉，一只舢板船和一只大汽船，一部单轮小车和一辆电力
街车，都是人的智慧利用自然界的质力制造出来的文明，同有物质的基础，同有人
类的心思才智。这里面只有个精粗巧拙的程度上的差异，却没有根本上的不同。蒸
汽铁炉固然不必笑瓦盆的幼稚，单轮小车上的人也更不配自夸他的精神的文明，而
轻视电车上人的物质的文明。
因为一切文明都少不了物质的表现，所以“物质的文明”（MaterialCiviliZation）
是一个名词不应该有什么讥贬的涵义。我们说一部摩托车是一种物质的文明，不过
单指他的物质的形体；其实一部摩托车所代表的人类的心思智慧决不亚于一首诗所
代表的心思智慧。所以“物质的文明”不是和“精神的文明”反对的一个贬词，我
们可以不讨论。
我们现在要讨论的是（1）什么叫做“唯物的文明”，（MaterialisticCivilization）
（2）西洋现代文明是不是唯物的文明。
崇拜所谓东方精神文明的人说，西洋近代文明偏重物质上和肉体上的享受，而
略视心灵上与精神上的要求，所以是唯物的文明。
我们先要指出这种议论含有灵肉冲突的成见，我们认为错误的成见。我们深信，
精神的文明必须建筑在物质的基础之上。提高人类物质上的享受，增加人类物质上
的便利与安逸，这都是朝着解放人类的能力的方向走，使人们不至于把精力心思全
抛在仅仅生存之上，使他们可以有徐力去满足他们的精神上的要求。东方的哲人曾
说：衣食足而后知荣辱，仓凛实而后知礼节。
这不是什么舶来的“经济史观”；这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人
们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与俄。人世的
更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却
把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，
安慰自己。西方古代有一则寓言说，狐狸想吃葡萄，葡萄太高了，他吃不着，只好
说“我本不爱吃这酸葡萄！”狐狸吃不着甜葡萄，只好说葡萄是酸的；人们享不着
物质上的快乐，只好说物质上的享受是不足羡慕的，而贫贱是可以骄人的。这样自
欺自慰成了懒惰的风气，又不足为奇了。于是有狂病的人又进一步，索性回过头去，
戕贼身体，断臂，绝食，焚身？以求那幻想的精神的安慰。从自欺自慰以至于自残
自杀，人生观变成了人死观，都是从一条路上来的：这条路就是轻蔑人类的基本的
欲望。朝这条路上走，逆天而拂性，必至于养成懒惰的社会，多数人不肯努力以求
人生基本欲望的满足，也就不肯进一步以求心灵上与精神上的发展了。
西洋近代文明的特色便是充分承认这个物质的享受的重要。西洋近代文明，依
我的鄙见看来，是建筑在三个基本观念之上：第一，人生的目的是求幸福。
第二，所以贫穷是一桩罪恶。
第三，所以衰病是一桩罪恶。
借用一句东方古话，这就是一种“利用厚生”的文明。因为贫穷是一桩罪恶，
所以要开发富源，奖励生产，改良制造，扩张商业。因为衰病是一桩罪恶，所以要
研究医药，提倡卫生，讲求体育，防止传染的疾病，改善人种的遗传。因为人生的
目的是求幸福，所以要经营安适的起居，便利的交通，洁净的城市，优美的艺术，
安全的社会，清明的政治。纵观西洋近代的一切工艺，科学，法制，固然其中也不
少杀人的利器与侵略掠夺的制度，我们终不能不承认那利用厚生的基本精神。
这个利用厚生的文明，当真忽略了人类心灵上与精神上的要求吗？当真是一种
唯物的文明吗？
我们可以大胆地宣言：西洋近代文明绝不轻视人类的精神上的要求。我们还可
以大胆地进一步说：西洋近代文明能够满足人类心灵上的要求的程度，远非东洋旧
文明所能梦见。在这一方面看来，西洋近代文明绝非唯物的，乃是理想主义的，
（Idealisti。）乃是精神的。（SPiritual）
我们先从理智的方面说起。
西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在于求真理。人
生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见的拘束。只有真理可以使你
自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，
使你勘天，使你缩地，使你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。
求知是人类天生的一种精神上的最大要求。东方的旧文明对于这个要求，不但
不想满足他，并且常想裁制他，断绝他。所以东方古圣人劝人要“无知”，要“绝
圣弃智”要“断思惟”，要“不识不知，顺帝之则。”这是畏难，这是懒惰。这种
文明，还能自夸可以满足心灵上的要求吗？
东方的懒惰圣人说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已。”所
以他们要人静坐澄心，不思不虑，而物来顺应。这是自欺欺人的班语，这是人类的
夸大狂。真理是深藏在事物之中的；你不去寻求探讨，他决不会露面。科学的文明
教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理，一丝一毫不放过，一铢一两地
积起来。这是求真理的惟一法门。自然（Nature）是一个最狡猾的妖魔，只有敲打
可以逼她吐露真情。不思不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。
东方的懒人又说：“真理是无穷尽的，人的求知的欲望如何能满足呢？”诚然，
真理是发现不完的。但科学决不因此而退缩。科学家明知真理无穷，知识无穷，但
他们仍然有他们的满足：进一寸有一寸的愉快，进一尺有一尺的满足。二千多年前，
一个希腊哲人思索一个难题，想不出道理来；有一天，他跳进浴盆去洗澡，水涨起
来，他忽然明白了，他高兴极了，赤裸裸地跑出门去，在街上乱嚷道，“我寻着了！
我寻着了！”（Eureka！Eureka！）这是科学家的满足。NewtonPasteur以至于Edison
时时有这样的愉快。一点一滴都是进步，一步一步都可以踌躇满志。这种心灵上的
快乐是东方的懒圣人所梦想不到的。
这里正是东西文化的一个根本不同之点。一边是自暴自弃的不思不虑，一边是
继续不断的寻求真理。
朋友们，究竟是那一种文化能满足你们的心灵上的要求呢？
其次，我们且看看人类的情感与想象力上的要求。
文艺，美术，我们可以不谈，因为东方的人，凡是能睁开眼睛看世界的，至少
还都能承认西洋人并不曾轻蔑了这两个重要的方面。
我们来谈谈道德与宗教罢。
近世文明在表面上还不曾和旧宗教脱离关系，所以近世文化还不曾明白建立他
的新宗教新道德。但我们研究历史的人不能不指出近世文明自有他的新宗教与新道
德。科学的发达提高了人类的知识，使人们求知的方法更精密了，评判的能力也更
进步了，所以旧宗教的迷信部分渐渐被淘汰到最低限度，渐渐地连那最低限度的信
仰——上帝的存在与灵魂的不灭——也发生疑问了。所以这个新宗教的第一特色是
他的理智化。近世文明仗着科学的武器，开辟了许多新世界，发现了无数新真理，
征服了自然界的无数势力，叫电气赶车，叫“以太”送信，真个作出种种动地掀天
的大事业来。人类的能力的发展使他渐渐增加对于自己的信仰心，渐渐把向来。信
天安命的心理变成信任人类自己的心理。所以这个新宗教的第二特色是他的人化。
智识的发达不但抬高了人的能力，并且扩大了他的眼界，使他胸襟阔大，想象力高
远，同情心浓挚。同时，物质享受的增加使人有余力可以顾到别人的需要与痛苦。
扩大了的同情心加上扩大了的能力，遂产生了一个空前的社会化的新道德，所以这
个新宗教的第三特色就是他的社会化的道德。
古代的人因为想求得感情上的安慰，不惜牺牲理智上的要求，专靠信心（Faith），
不问证据，于是信鬼，信神，信上帝，信天堂，信净土，信地狱。近世科学便不能
这样专靠信心了。科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理
智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足信仰。赫肯黎
（Huxley）说的最好：如果我对于解剖学上或生理学上的一个�
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