人生大策略-第30部分

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或受感情的欺骗，以致陷入痛苦的境遇，种下终身的悔恨。所以须要有法律规定的

年限，以保护少年的男女。

据一九一零年的统计，有下列的现象：（此表单指白种人而言）

已婚的男子有一六，一九六，四五二人；已婚的女子有一五，七九一，八七人

未婚的男子有一一，二九一，九八五人；未婚的女子有八，七零，九一八人离婚的

男子有：一三八，八三二人；离婚的女子有一五一，—一六人这表中，有两件事须

要说明。第一是不婚不嫁的男女何以这样多？第二是离婚的夫妻何以这样多？（美

国女子多于男子，故上表前两项皆女子多于男子。）

第一，不婚不嫁的原因约有几种：一、生计一方面，美国男子非到了可以养家

的地位，决不肯娶妻。但是个人谋生还不难；要筹一家的衣食，要预备儿女的教育，

便不容易了。因此有家室的便少了。

二、知识一方面，女子的程度高了，往往瞧不起平常的男子；若要寻恰好相当

的智识上的伴侣，却又“可遇而不可求”。所以有许多女子往往宁可终身不嫁，不

情愿嫁平常的丈夫。

三、从男子一方面设想，他觉得那些知识程度太高的女“子，只配在大学里当

教授，未必很配在家庭里做夫人；所以有许多人决意不敢娶那些”博士派“（”Ph。D。tyPe

“）的女子做妻子。这虽是男子的谬见，却也是女子不嫁一种小原因。

四、美国不嫁的女子，在社会上，在家庭中，并没有什么不便，也不致损失什

么权利。她一样的享受财产权，一样的在社会上往来，一样的替社会尽力。她既不

怕人家笑她白头“老处女”（Odrnaden），也不用虑着死后无人祭祖！

五、美国的女子，平均看来，大概不大喜欢做当家生活。他并不是不会做：我

所见许多已嫁的女子，都是很会当家的。有一位心理学大家HugOMuensterbeng说

得好：“受过大学教育的美国女子，管理家务何尝不周到，但他总觉得宁可到病院

里去看护病人！”

六、最重要的原因，还是我上文所说那种“自立”的精神，那种“超于良妻贤

母”的人生观。有许多女子，早已选定一种终身的事业，或是著作，或是“贫民区

域居留地”，或是学音乐，或是学画，都可用全副精神全副才力去做。若要嫁了丈

夫，便不能继续去做了；若要生下儿女，更没有作这种“终身事业”的希望了。所

以这些女子，宁可做白头的老处女，不情愿抛弃他们的“终身事业”。

以上六种都是不婚不嫁的原因。

第二，离婚的原因我们常听见人说美国离婚的案怎样多，便推想到美国的风俗

怎样不好。其实错了。第一，美国的离婚人数，约当男人全数千分之三，女子全数

千分之四。这并不算过多。第二，须知离婚有几等几样的离婚，不可一笔抹煞。如

中国近年的新进官僚，休了无过犯的妻子，好去娶国务总理的女儿：这种离婚，是

该骂的。又如近来的留学生，吸了一点文明空气，回国后第一件事便是离婚，却不

想想自己的文明空气是机会送来的，是多少金钱买来的；他的妻子要是有了这种机

会，也会吸点文明空气，不致于受他的奚落了！这种不近人情的离婚，也是该骂的。

美国的离婚，虽然也有些该骂的，但大多数都有可以原谅的理由。因为美国的结婚，

总算是自由结婚；而自由结婚的根本观念就是要夫妇相敬相爱，先有精神上的契合，

然后可以有形体上的结婚。不料结婚之后，方才发现从前的错误，方才知道他两人

决不能有精神上的爱情。既不能有精神上的爱情，若还依旧同居，不但违背自由结

婚的原理，并且必至于堕落各人的人格，决没有良好的结果，更没有家庭幸福可说

了。所以离婚案之多，未必全由于风俗的败坏，也未必不由于个人人格的尊贵。我

们观风问俗的人，不可把我们的眼光，胡乱批评别国礼俗。

我所闻所见的美国女子之中，很有许多不嫁的女子。那些鼎鼎大名的Jane，Addarn，

LilianWald一流人，自不用说了。有的终身做老女，在家享受安闲自由的清福。

有的终身做教育事业，觉得个个男女小学生都是他的儿女一般，比那小小的家庭好

得多了。如今单举一个女朋友作例。这位女士是一个有名的大学教授的女儿，学问

很好，到了二十几岁上，忽然把头发都剪短了，把从前许多的华丽衣裙都不要了。

从此以后，她只穿极朴素的衣裳，披着一头短发，离了家乡，去到纽约专学美术。

她的母亲是很守旧的，劝了她几年，终劝不回头。她抛弃了世家的家庭清福，专心

研究一种新画法；又不肯多用家中的钱，所以每日自己备餐，自己扫。地。他那种

新画法，研究了多少年。起初很少人赏识，前年。他的新画在一处展览，居然有人

出重价买去。将来她那种画法，或者竟能自成一家也未可知。但是无论如何，她这

种人格，真可算得“自立”两个字的具体的榜样了。

这是说不嫁的女子。如今且说几种已嫁的妇女的家庭。

第一种是同具高等学问，相敬相爱，极圆满的家庭。如大哲学家JohnLewey的

夫人，帮助她丈夫办一个“实验学校”，把她丈夫的教育学说实地试验了十年，后

来他们的大女儿也研究教育学，替她父亲去考察各地的新教育运动。又如生物学家

CbrnstOCk的夫人，也是生物学名家，夫妇同在大学教授，各人著的书都极有价值。

又如经济学家AIVinJob。n的夫人，是一个哲学家，专门研究nstotle的学说，很有

成绩。这种学问平等的夫妇，圆满的家庭，便在美国也就不可多得了。

第二种是平常中等人家，夫妻同艰苦，同安乐的家庭。我在Ithaca时，有一天

晚上在一位大学教授家吃晚饭。我先向主人主妇说明，我因有一处演说，所以饭后

怕不能多坐。主人问我演什么题目，我说是“中国的婚姻制度”。主人说，“今晚

没有他客，你何不就在这里先试演一次？”我便取出演说稿挑出几段，读给他们听。

内中有一节讲中国夫妻，结婚之前，虽然没有爱情，但是成了夫妇之后，有了共同

的生活，有福同享有难同当，这种同艰苦的生活也未尝不可发生一种浓厚的爱情。

我说到这里，看见主人抬起头来望着主妇，两人似乎都很为感动。后来他们告诉我

说，他们都是苦学生出身，结婚以来虽无子女，却同受了许多艰苦。近来境况稍宽

裕了，正在建筑一所精致的小屋，他丈夫是建筑工程科教授，自己打图样，他夫人

天天去监督工程。这种共同生活，可使夫妇爱情格外浓厚。家庭幸福格外圆满。

又一次，我在一个人家过年。这家夫妇两人，也没有儿女，却极相敬爱，同尝

艰苦。那丈夫是一位化学技师，因他夫人自己洗衣服，便想出心思替他造了一个洗

衣机器。他夫人指着对我说，“这便是我的丈夫今年送我的圣诞节礼了。”这位夫

人身体很高，在厨房做事，不很方便，因此他丈夫便自己动手把厨房里的桌脚添高

了一尺。这种琐屑小事，可以想见那种同安乐，同艰苦的家庭生活了。

第三种是夫妇各有特别性质，各有特别生活，却又都能相安相得的家庭。我且

举一个例。有一个朋友，在纽约一家洋海转运公司内做经理，天天上公司去办事。

他的夫人是一个“社交妇人”（rietyWOI‘nan），善于应酬，懂得几国的文学，

又研究美术音乐。每月他开一两次茶会，到的人，有文学家，也有画师，也有音乐

家，也有新闻记者，也有很奢华的“社交妇人”，也有衣饰古怪，披着头发的“新

妇女”（TheNwWOmen）。这位主妇四面招呼，面面都到。来的人从不得见男主人，

男主人也从来不与闻这种集会。但他们夫妇却极相投相爱，决不因此生何等间隔。

这是一种“和而不同”的家庭。

第四种是“新妇女”的家庭。“新妇女”是一个新名词，所指的是一种新派的

妇女，言论非常激烈，行为往往趋于极端。不信宗教，不依礼法，却又思想极高，

道德极高。内中固然也有许多假装的“新妇女”，口不应心，所行与所说大相反悖

的。但内中实在有些极有思想，极有道德的妇女。我在Ithaca时，有一位男同学，

学的是城市风景工程，却极喜欢研究文学，做得极好的诗文，后来我到纽约不上一

个月，忽然收到一个女子来信，自言是我这位同学的妻子，因为平日听她丈夫说起

我，故很想见我。我自然去见她，谈起来，才知道她是一个“新妇人”，学问思想，

都极高尚。她丈夫那时还在Cbrilell大学的大学院研究高等学问。这位女子在dUInbia

大学做一个打字的书记，自己谋生，每星期五六夜去学高等音乐。他们夫妇隔开二

百多英里，每月会见一次，她丈夫继续学他的风景工程，他夫人继续学她的音乐。

他们每日写一封信，虽不相见，却真和朝夕相见一样。这种家庭，几乎没有“家庭”

可说；但我和他们做了几年的朋友，觉得他们那种生活，最足代表我所说的“自立”

的精神。他们虽结了婚，成了夫妇，却依旧做他们的“自立”生活。这种人在美国

虽属少数，但很可表示美国妇女最近的一种趋向了。

结论以上所说“美国的妇女”，不过随我个人见闻所及，略举几端，既没有

“逻辑”的次序，又不能详尽。听者读者，心中必定以为我讲“美国的妇女”，单

举他们的好处，不提起他们的弱点，未免太偏了。这种批评，我极承认。但我平日

的主张，以为我们观风问俗的人，第一个大目的，在于懂得人家的好处。我们所该

学的，也只是人家的长处。我们今日还不配批评人家的短处。不如单注意观察人家

的长处在什么地方。那些外国传教的人，回到他们本国去捐钱，到处演说我们中国

怎样的野蛮不开化。他们钱虽捐到了，却养成一种贱视中国人的心理。这是我所最

痛恨的。我因为痛恨这种单摘人家短处的教士，所以我在美国演说中国文化，也只

提出我们的长处；如今我在中国演说美国文化，也只注重他们的特别长处。

如今所讲美国妇女特别精神，只在他们的自立十，只在他们那种“超于良妻贤

母人生观”。这种观念是我们中国妇女所最缺乏的观念。我们中国的姊妹们若能把

这种“自立”的精神来补助我们的“倚赖”性质，若能把那种“超于良妻贤母人生

观”来补助我们的“良妻贤母”观念，定可使中国女界有一点“新鲜空气”，定可

使中国产出一些真能“自立”的女子。这种“自立”的精神，带有一种传染的性质。

女子“自立”的精神，格外带有传染的性质。将来这种“自立”的风气，像那传染

鼠疫的微生物一般，越传越远，渐渐的造成无数“自立”的男女，人人都觉得自己

是堂堂地一个“人”，有该尽的义物，有可做的事业。有了这些“自立”的男女，

自然产生良善的社会。良善的社会决不是如今这些互相倚赖，不能“自立”的男女

所能造成的。所以我所说那种“自立”精神，初看去，似乎完全是极端的个人主义，

其实是善良社会绝不可少的条件。这就是我提出这个问题的微意了。

民国七年九月原题《美国的妇人一一在北京女子师范学校讲演》

六　暮钟　不老

——跋梁漱溟先生致陈独秀书

一、梁先生原信节录

仲甫先生：方才收到《新青年》六卷一号，看见你同陶孟和先生论我父亲自杀

的事各一篇，我很感谢。为什么呢？因为凡是一件惹人注目的事，社会上对于他一

定有许多思量感慨。当这用思兴感的时候，必不可无一种明确的议论来指导他们到

一条正确的路上去，免得流于错误而不自觉。所以我很感谢你们作这种明确的议论。

我今天写这信有两个意思：一个是我读孟和的论断似乎还欠明晰。，要有所申论；

一个是凡人的精神状况差不多都与他的思想有关系，要众人留意。……

诸君在今日被一般人指而目之为新思想家，哪里知道二十年前我父亲也是受人

指而目之为新思想家的呀。那时候人都毁骂郭筠仙（嵩涛）信洋人讲洋务。我父亲

同他不相识，独排众论，极以他为然。又常亲近那最老的外交家许静山先生去访问

世界大势，讨论什么亲俄亲英的问题。自己在日记上说：“倘我本身不能出洋留学，

一定节省出钱来叫我儿子出洋。万事可省，此事不可不办。”大家总该晓得向来小

孩子开蒙念书照规矩是《百家姓》《千字文》《四书五经》。我父亲竟不如此，叫

那先生拿“地球韵言”来教我。我八岁时候有一位陈先生开了一个“中西小学堂”，

便叫我去那里学起abed来。到现在二十岁了，那人人都会背的《论语》《孟子》，

我不但不会背，还是没有念呢！请看二十年后的今日还在那里压派着小学生读经，

稍为革废之论，即为大家所不容。没有过人的精神，能行之于二十年前么？我父亲

有兄弟交彭翼仲先生是北京城报界开天辟地的人，创办《启蒙画报》《京话日报》

《中华报》等等。（《启蒙画报》上边拿些浅近科学知识讲给人听，排斥迷信，恐

怕是北京人与赛先生相遇的第一次呢！）北京人都叫他“洋报”，没人过问，赔累

不堪，几次绝望。我父亲典当了钱接济他，前后千金。在那借钱折子上自己批道：

“我们为开化社会，就是把这钱赔干净了也甘心。”我父亲又拿鲁国漆室女倚门而

叹的故事编了一出新戏叫作“女子爱国。”其事距今有十四五年了，算是北京新戏

的开创头一回。戏里边便是把当时认为新