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神扇-第89部分
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我虽然不知李华到底是如何知道安排进兵的，可也知这场围绕着京城的战事这一刻已是将要结束了。
不久，小皇帝带着众大臣也进了大帐，我们几人慌忙的迎了。
衣着整齐的江万才一把拉着我的胳膊，眼泪如河水般流个不停，一句话也说不出来。
第二日，在三万盛装的兵士们的整齐的步伐声中，小皇帝身着了些临时改制的甲胄端坐在车轿上，硬是将我也带在了身旁，在无数百姓们的热切的欢呼声中，威风凛凛的从城北门进了京城，金咤与哪咤骑了马紧紧的跟在了车轿后。
幸好皇宫并未再着了一把火，不知何时已打扫的干干净净，不过地面青砖上尚能分辨出的隐隐的血迹告诉我，这里曾发生过激烈的搏战。
随着在大殿上的小皇帝一脸傲气的连颁旨意，兵将们不住的四处搜寻，将作乱的臣子们一串串的牵到了宫门外，有不少已死于城破之时，也有不少未带得亲人逃离而去，可小皇帝不依不饶，竟是全部拿将来，已失了踪影的也由其家人顶了缺。宫门外一时人满为患，哭声震天。
当晚，眼看着一切已是有所安定，留下赵勇年镇守了京都后，与小皇帝作了别，我与金咤和哪咤出城进了南大营，还未坐定，讯卒来报，八万虎狼之师已将任清河团团围定在了距城西百十里的安阳城。急忙传令移兵安阳，我一路狐疑的引着大军到了安阳城外。
刚扎下大帐，将军们已纷纷前来。我一眼就看见了彭老将军和张仁，不由的冲上前去将他们死死的拉住上下的打量着，眼泪在眼眶中不住的转。老将军哈哈大笑个不停，说是我这个大将军竟是有了种小女人的神态，眼中也竟是多了些泪花。
在帐内坐定后，众将七嘴八舌的说将起来，随着更多的将军们进入帐内，我才将所有的战事前后联系在了一起，而对于这次李华是如何的分兵布阵也终于的明白了些。
当亲兵通报李铁拳已到了帐外时，我不由的呆了好一阵，耳听的李铁拳在大笑声中进了帐门，我才从呆楞中清醒了过来，慌忙拉住了作势欲跪的他，待坐定后才知正是这一支奇兵将整个战局完全的扭转，而他连夜引兵从北郡南下也正是接了李华的手书的缘故。
李华手书到了南大营，金咤与哪咤于是按着时辰，借了我的名开始细细的重新排兵布阵，一道道调兵令迅速的向大营外传去。
黄灿引了兵前去接应我，彭老将军原接应兵马前去接应黄灿，水师连夜西进务求将任清河的兵马阻于大河北岸，哪咤引了三万兵将直奔城东门，务求将李风清逐回城内，解了东门外的危机。陈中机复引兵回防，以备任清河兵将反扑。
金咤原另派了一万兵将过城北绕向城西，作了三道伏兵，多备了弓弩，对将西行的任清河予以迎头痛击。许寺和引兵后退十里，待任清河兵出后以疑兵冲出随后追杀，与伏兵合为一处后尽力驱赶之。
彭老将军却是有大将引兵相助脱困后引重兵从城南直奔西门，对已半军出城的任清河之军予以了重击，黄灿随后跟进，张仁则返回大营复引兵至城南相协，对于何人带兵夜半救了却是一笑不答，也让金咤很是讶异。
按李华的安排，其它将士务于黎明时分从城南、城北、城东三个方向向京城全面攻击，城南重炮一接到城北白应杰消息后即全力轰城，造成大军欲从南面进城的气势来，不给与任清河丝毫的机会。
白应杰顺利攻入北门却是得力于右丞相了，而打开城门的人更是让我意想不到，正是那个与我相交颇厚的陈东。
陈东也接到李华的手书却是数十天前的事了，言于这一日天明时分开了北城门。由于平日里交友甚广，兵乱京城后即大把金银贿赂城守，又有右丞相的管家指引结识了众多的将领，在得知我已引兵回京时，遂相约开了城门，白应杰正引了兵至，两下里碰个正着，城门大开，白应杰入。
金咤原也未料到李铁拳此时已引重兵到了城郊，并未通告金咤即引兵杀奔东门，正好接上黄灿和被围兵士中左冲右突已将力竭的单骑张仁，接着救出了彭铿，放过了出城的重骑复从后杀来，与白应杰两下里合兵一处，将任清河出城的三千重骑全部阻杀。
李风清引五千兵士正退回东门，与李铁拳等正面相遇，背后哪咤兵又至，两下里夹击一场混战后，只身逃入城中。
李铁拳、白应杰、黄灿从城南引兵过城东与哪咤后直扑城北，见凌明时有人打开北门接应白应杰、黄灿入了城，陈岗又随后引兵接应，遂与张苏裕合兵一处，待北门攻陷后即引兵直奔了西门。
李铁拳、张苏裕引兵至城西正遇上出城的任清河的中军，一场大战，任清河大败，李风清引兵拚命的阻了后路，任清河方才能向西逃去。
这一安排当是将任清河的排兵布阵了解的一清二楚了，一行一阵、步步紧逼，将任清河打的是毫无还手之力，而且其本就出师不正，兵士们阵前弃械者比比皆是，往往是尚未接战，已逃、降太半矣。
任清河引了兵一路败往安阳城，李风清却做了个断后之将，与紧追不舍的李铁拳、彭铿、许寺和、张苏裕接连交战，虽勇猛善斗，可挡不住如虎如狼的兵将们不顾一切的穷追猛打，接连大败，待逃入安阳时所引三万兵士已不足千人。
看着众将均无恙，兵士们士气高昂，我也甚是心喜，重新布了兵马，将个安阳变成了孤城，将前军指挥交给了李铁拳，彭铿做了个副手，自己带着百十亲兵向京城而回，主要还是掂念着城中的可人儿。
出了辕门让讯卒去南营知会郑梅等人后，我心急如焚的催着车轿向京城而来。刚入城中，有人打马前来相认，却是李管家叫人欲出城西寻我，见我后报了个平安，我更是欢喜无限，遂开心的直奔了府第。
进的门来尚未停步，老管家、陈东等人已是大呼着迎了上来。刚想说话，艳艳和盼儿就扑入了我的怀中，泪眼濯濯让我心疼不已。不住的谦让，相拥着可人儿还未进得了前厅门，亲兵飞跑着来报，三公主已到了门外。
这一下让我欢喜之心尽去，对于这个极为任性的公主我有了些惧意，主要还是在河中有过亲昵的缘故，因而心里甚是惴惴不安，急忙让管家带着众人回避后，我向门外迎了出来。
一行数辆车轿停于门外，数百身着青衣的兵卒甚是齐整的立于轿前一字排开，忙上前叉了手打个问寻，最前一轿的帘儿一挑，三公主袅袅婷婷的从车上走了下来。
三公主着了一袭纯白的丝裙，一头黑丝挽成了高高的发髻，满头的宝珠在阳光下耀出刺眼的光芒，对襟的领口开的很低，露出细腻的的肌肤如雪般耀目，面似芙蓉，黛眉画的如同细柳，口若含丹极是湿润，鲜红的嘴唇微微上翘，一颦一笑动人心魂，一双媚眼似笑非笑的盾着，让我心里不由的一荡，脑中立时是一片空白。
可能是见我呆痴的神态，三公主冲我一笑将手儿一举，我瞬间又明白了过来，忙前一步将她的手托了，慢慢了进了院门，直至前厅后坐了，才长长的出了一口气。
萍儿和乐儿早已捧了茶点干果弯了腰送至了公主身侧的桌几上，退至一旁眼观口、口观心的垂手而立。
三公主慢悠悠的端起了茶碗，细细的品了一口，笑吟吟的对着端立着的我道：“前些日子听别人的话差点误伤了你，现在已证明了你的忠心，我还需向你赔个不是了。好了，我已同皇弟言明了，我在宫内的寝宫在上次大火时就已没了，从现在起就搬入了你的府第暂住了，你可愿意了？”
前言 小资料《论道》
一、道
道是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
老子所写的《道德经》是关于道的经典著作。
二、道的原始涵义及不断的发展
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”（《复》），都为道路之义。
《尚书。洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
老子论道到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。
三、道论的演变
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语。越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。
战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”（《管子。内业》）。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。
韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始，……万物之源”，是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易。系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。
到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，�
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