中华奇书全集-第51部分

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收咴诜锤囱芯刻�玄的玄数篇后发现其中的内容与鸿范的内容十分相似，后来就将下面《玄数》的内容进行了重新排列获得了新的发现：
　　《玄数》部分内容摘录如下：
　　三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎言，生火，胜土，时生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭，挥肃，徵旱，帝太昊，神勾芒，星从其位，类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖，为嗣，为承，为叶，为绪，为赦，为解，为多子，为出，为予，为竹，为草，为果，为实，为鱼，为疏器，为田，为规，为木工，为矛，为青怪，为鼽，为狂。
　　四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革，　生水，胜木，时杀，藏肝，存魄，性谊，情怒，事言，用从，挥乂，徵雨，帝少昊，神蓐收，星从其位，类为毛，为医，为巫祝，为猛，为旧，为鸣，为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石，为佩环，为首饰，为重宝，为大哆，为釦器，为舂，为椎，为力，为悬，为燧，为兵，为械，为齿，为角，为螫，为毒，为狗，为入，为取，为旱，为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺，为白怪，为瘖，为僭。
　　二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺，存魂，性礼，情乐，事视，用明，挥哲，徵热，帝炎帝，神祝融，星从其位，类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠，为文，为驳，为印，为绶，为书，为轻，为高，为台，为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为（叢）丛，为司马，为礼，为绳，为火工，为刀，为赤怪，为盲，为舒。
　　一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪，挥谋，徵寒，帝颛顼，神玄冥，星从其位，类为介，为鬼，为祠，为庙，为井，为穴，为窦，为镜，为玉，为履，为远行，为劳，为血，为膏，为贪，为含，为蛰，为火猎，为闭，为盗，为司空，为法，为准，为水工，为盾，为黑怪，为聋，为急。
　　五五为土，为中央，为四维，日戊己，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，　生金，胜水，时该，藏心，存神，性信，情恐惧，事思，用睿，挥圣，徵风，帝黄帝，神后土，星从其位，类为裸，为封，为缾，为宫，为宅，为中霤，为内事，为织，为衣，为裘为菵，为絮，为牀，为廌，为驯，为怀，为腹器，为脂，为漆，为胶，为囊，为包，为舆，为毂，为稼，为穑，为食，为空，为棺，为櫝，为衢，为会，为都，为度，为量，为土工，为弓矢，为黄怪，为，为牟。
　　从上述《玄数》篇中，可以看出，其中的：“三八为木为东方，四九为金为西方，二七为火为南方，一六为水为北方，五五为土为中央”的描述恰好合乎了现传河图的方位排列，与河图不同，这里没有表明数的阴阳属性，而河图是通过黑白来表明数的阴阳属性的，不过关于数的阴阳属性在《易经·系辞上传》中早就有所描述：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”结合起来，这就是河图。
　　同时在《太玄　玄图》中，就是蔡运章先生在文章中提到的内容：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道。”正如蔡运章先生所说，河图是并非宋代道士陈抟所创，而在东汉扬雄时代的《太玄》中就已经完整的存在了。
　　但问题到此还并未结束，如果说结构完整的河图是来自《太玄》，按当今的定论来看也只能说明河图是东汉时代的产物，原因是《太玄》被认为是扬雄的创造，这样只有考证了《太玄》不是扬雄的原创，才能进一步证明河图有更早的出处。而笔者已经通过大量的文献事实考据，验证了《太玄》是扬雄本于《九丘》而传承下来的上古文明经典，而非扬雄自己的原创。关于这一点欢迎大家访问我的主页，其中有文章详细的说明。
　　由于发现了《太玄》就是《九丘》，我们可以推断，现传河图有更早的来源。而这个来源的踪迹在那里呢？
　　《太玄　玄数》所揭示的五刑分类，总结了《淮南子》、《吕氏春秋　十二纪》、《尚书　鸿范》中的内容，有些内容是完全一致的，这样看来，解释《太玄》的十篇文章大部分应当扬雄的作为，而《太玄》的基本结构就是《九丘》。
　　从年代上看，《淮南子》是西汉淮南王刘安组织门人编著的，时代在公元前179~前122年
　　《吕氏春秋》据说是秦国宰相，文信侯吕不韦（？~前235年）在灭周之后，组织门人编写的，从《吕氏春秋》的内容来看，包含了大量周文明的遗迹，其中有三公九卿的官职级别，合乎太玄的三九体系。
　　《尚书　鸿范》史官记录于武王伐肘成功之后。后经孔子编辑，到汉武帝时代出旧宅壁内。而扬雄的年代在（前53~18年）。所以五行学说在汉以前的近一千多年中，通过多种渠道，一直不曾中断过实质内容的传承，并在各种传承过程中得到了发展和修正。从内容来看，河图是五行的基本构架，洛书是八卦的基本构架，而河图与洛书的重叠就是九宫的构架，三坟是上古文明的纵横关系构架，九丘八索也就是易经太玄是上述结构的数学模型，这样，一个本于天地人伦的基本文化哲学体系就完整的形成了。
　　除了上述内容中所提到的五行河图内容以外，在《黄帝内经》中也存在者一个五行河图体系，这个体系从表面上看和上述的体系存在一些矛盾，但是仔细来看，这个体系和上述体系也是统一的，属于河图体系的一个变换体系。
　　儒家思想所提倡的仁、义、礼、智、信。在太玄中就有，而且这五常就是：“仁、义（谊）、礼、智、信”并且和五行的木、金、火、水、土相配。
　　中华百家姓
　　中华百家姓起源
　　赵　钱　孙　李　周　吴　郑　王　冯　陈　诸　卫　蒋　沈　韩　杨
　　朱　秦　尤　许　何　吕　施　张　孔　曹　严　华　金　魏　陶　姜
　　戚　谢　邹　喻　柏　水　窦　章　云　苏　潘　葛　奚　范　彭　郎
　　鲁　韦　昌　马　苗　凤　花　方　俞　任　袁　柳　酆　鲍　史　唐
　　费　廉　岑　薛　雷　贺　倪　汤　滕　殷　罗　毕　郝　邬　安　常
　　乐　于　时　傅　皮　卞　齐　康　伍　余　元　卜　顾　孟　平　黄
　　和　穆　萧　尹　姚　邵　湛　汪　祁　毛　禹　狄　米　贝　明　臧
　　计　伏　成　戴　谈　宋　茅　庞　熊　纪　舒　屈　项　祝　董　粱
　　杜　阮　蓝　闵　席　季　麻　强　贾　路　娄　危　江　童　颜　郭
　　梅　盛　林　刁　钟　徐　邱　骆　高　夏　蔡　田　樊　胡　凌　霍
　　虞　万　支　柯　咎　管　卢　莫　经　房　裘　缪　干　解　应　宗
　　丁　宣　贲　邓　郁　单　杭　洪　包　诸　左　石　崔　吉　钮　龚
　　程　嵇　邢　滑　裴　陆　荣　翁　荀　羊　于　惠　甄　魏　家　封
　　芮　羿　储　靳　汲　邴　糜　松　井　段　富　巫　乌　焦　巴　弓
　　牧　隗　山　谷　车　侯　宓　蓬　全　郗　班　仰　秋　仲　伊　宫
　　宁　仇　栾　暴　甘　钭　厉　戎　祖　武　符　刘　景　詹　束　龙
　　叶　幸　司　韶　郜　黎　蓟　薄　印　宿　白　怀　蒲　邰　从　鄂
　　索　咸　籍　赖　卓　蔺　屠　蒙　池　乔　阴　郁　胥　能　苍　双
　　闻　莘　党　翟　谭　贡　劳　逄　姬　申　扶　堵　冉　宰　郦　雍
　　卻　璩　桑　桂　濮　牛　寿　通　边　扈　燕　冀　郏　浦　尚　农
　　温　别　庄　晏　柴　翟　阎　充　慕　连　茹　习　宦　艾　鱼　容
　　向　古　易　慎　戈　廖　庚　终　暨　居　衡　步　都　耿　满　弘
　　匡　国　文　寇　广　禄　阙　东　殴　殳　沃　利　蔚　越　夔　隆
　　师　巩　厍　聂　晁　勾　敖　融　冷　訾　辛　阚　那　简　饶　空
　　曾　毋　沙　乜　养　鞠　须　丰　巢　关　蒯　相　查　后　荆　红
　　游　竺　权　逯　盖　益　桓　公　万　俟　司　马　上　官　欧　阳
　　夏　侯　诸　葛　闻　人　东　方　赫　连　皇　甫　尉　迟　公　羊
　　澹　台　公　冶　宗　政　濮　阳　淳　于　单　于　太　叔　申　屠
　　公　孙　仲　孙　轩　辕　令　狐　钟　离　宇　文　长　孙　慕　容
　　鲜　于　闾　丘　司　徒　司　空　亓　官　司　寇　仉　督　子　车
　　颛　孙　端　木　巫　马　公　西　漆　雕　乐　正　壤　驷　公　良
　　拓　跋　夹　谷　宰　父　谷　粱　晋　楚　闫　法　汝　鄢　涂　钦
　　段　干　百　里　东　郭　南　门　呼　延　归　海　羊　舌　微　生
　　岳　帅　缑　亢　况　后　有　琴　梁　丘　左　丘　东　门　西　门
　　商　牟　佘　佴　伯　赏　南　宫　墨　哈　谯　笪　年　爱　阳　佟
　　第　五　言　福　百　家　姓　续……
　　中华百家姓起源
　　在中华民族的文明史上，姓名一直是个人作为社会成员的一个最重要的识别符号。其中“名”一般由父辈取立，“姓”则系世代相传，源远流长。那么，自己的姓氏到底源于何处？它在历史长河中发生了哪些演变？又有哪些历史名人？我国的姓氏有着悠远的历史。相传五千多年前东方部族的首领伏羲氏就开始“正姓氏，别婚姻”，形成最早的姓氏制度和婚姻制度。秦汉以前，姓和氏是两个不同的概念。“姓”起源于母系社会，用来表示母系的血统：“氏”起源与父系社会，为同姓衍生的分支，本来为同姓各部落的名称，后来则专指部落的首领。国家产生以后，不少封国和官职也成了氏的名称。在古代，封国和官职可能世袭，氏也就随之可以世袭了。一旦封国和官职失去后，氏就开始演变成家庭的标志。所以这时只有贵族才有姓氏，平民和奴隶是没有姓氏的。一般女子称“姓”是用来“别婚姻”，男子称“氏”则用来“明贵贱”，两者的作用不一样。氏大量产生的时代是在春秋战国时期，尤其是春秋时期。周代制度规定，周天子的嫡长子将来继承王位，称为太子，其余的儿子统称王子，王子的儿子称王孙，王子和王孙统称王族子弟。诸侯的儿子除了太子外均称公子，公子的儿子称公孙，公子和公孙统称公族子弟。王族和公族可以封国为氏。公孙的子孙不属于公族，他们以其祖父的名或字为氏，也可以其他方式命氏，主要有：（1）以受封的邑名为氏。如晋武公封他的叔叔姬万于韩，姬万的曾孙厥就以封邑名为氏，韩厥就是姬姓韩氏；（2）以所居的地名为氏。如齐桓公有子孙居住在都城临淄外的东门一带，称东郭大夫，后代一东郭为氏；（3）一官名为氏。如史官有后代称史氏；（4）以技艺为氏。如制陶人有后代称陶氏；（5）以祖先的谥号为氏。如秦穆公有后代以他的谥号“穆”为氏，称为穆氏。这样，大量不同的氏就由此产生了，其数量远远超过姓的数量。在这一时期，“姓”是固定不变的，而“氏”却时常变化。因此往往出现父子同姓不同氏，或姓虽不同，氏却相同的现象，即使是同一个人在不同时期也可有不同的氏。氏的这些变化往往反映了贵族的地位和职权的变更。如战国中期的商鞅，他原本是卫国公孙后代，所以又叫卫鞅和公孙鞅，秦国封他为商君后，他又称为商鞅。战国时期，随着奴隶制宗法制度的崩溃，旧有姓氏体系也逐渐混乱，出现了姓氏合一的倾向。到了秦汉时期，我国的姓氏体系基本上确立了下来，姓和氏完全融合不分，并且不再是贵族的专利，平民也能有姓氏了。秦汉以后，新的姓氏产生的途径主要有以下几种：（1）为避祸而改姓；（2）为避帝王的名讳而该姓，如东汉时庄氏为避汉明帝刘庄的名讳，改称严氏；（3）少数民族与汉族融合时，少数民族的部落名称演变成汉姓；（4）当某一姓氏的字有几种不同的写法时，往往演变成几种不同的姓氏。大约到宋代时，中国的姓氏已与现代几无二致了。西汉以后，历代都编有不少介绍姓氏的图书，而能在民间家喻户晓的，唯有宋代人编撰的《百家姓》。
　　《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》似是两浙钱氏有国时小民所著。所谓有国据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
　　相传《百家姓》本是北宋初年钱塘（杭州）的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。
　　论　　语
　　论语序说论语孟子法卷一　学而第一卷一　为政第二
　　卷二　八佾第三卷二　里仁第四卷三　公冶长第五卷三　雍也第六
　　卷四　述而第七卷四　泰伯第八卷五　子罕第九卷五　乡党第十
　　卷六　先进第十一卷六　颜渊第十二卷七　子路第十三卷七　宪问第十四
　　卷八　卫灵公第十五卷八　季氏第十六卷九　阳货第十七卷九　微子第十八
　　卷十　子张第十九卷十　尧曰第二十
　　论语序说
　　史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众�