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走过西藏-第17部分
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这一切是如此玄妙，以至于绝无意会的可能。我试图深入进去，领略一二，便去采访一位聂荣的民间藏医，请教星算历法之事，特邀那位口译最棒的年轻人次仁拉达翻话。结果他们谈得热火朝天，次仁拉达的眼睛里始终闪射着惊异和狂喜的光芒，他在对方快速的藏语里发现了一片崭新的妙不可言的世界。只来得及对我一迭连声地说：太好了！太绝了！他掌握的汉语词汇根本无力表现这一神奇的领域。于是我看天文历算就更神秘了。
这个民族的精神领域永远值得惊异地注视。那些非此地莫属的心理素质、思维方式和表达方式如此引人入胜。人们注意到甚至在那些正史和学术著作里他们也是如此这般煞有介事地胡言乱语——史实与神话混为一谈，科学与荒诞水乳交融，客观现实与主观臆想相得益彰。藏民族几乎完好地保有人类早期蓬勃的想象力，它辉煌如太阳，将万丈光芒辐射在西藏高原生活的每块领地上。读藏族一本正宗史书，也如读马尔克斯。
我读过一本有关西藏医学史及其医学理论的书籍。对于这门深奥奇特的学问，我怎敢妄加评判。我把它当作文学作品来读，它通篇充盈着人神杂读之俗，浪漫主义之风。鉴于藏医经典《四部医典》＇注＇尚无汉译本，而这本译成汉文的著作只限于内部发行，因之我把它摘引几段也让读者朋友们惊异一番。
藏医史说，最早的疾病是消化不良，最早的药是开水；第一个病人是人体，第一个医生是梵天。
人生所要涉过的四条河是生、老、病、死；产生疾病的远因是愚昧无知，近因是气候变化。
藏药大量使用矿物药配方，一般为复方，有“珍珠七十”、“珊瑚二十五”、“十八大象”、“十三种金色”等等诗意的药名。
藏医理论认为：人体内存在着三种因素、七大物质和三种排泄物。三因素即隆（气）、赤（火）、培根（水和土）。三因素比例失调则疾病生。
“生理学”部分宣称人体共有：男肉五百拳，女肉五百二十拳，三百六十块骨头，十六条筋肉，九百条纤维，二万一千根毛发。在阿当苹果（喉结）与头顶之间计有七百万个小孔，躯干其余部分则有一千四百万个小孔；每一肢体三百五十万个小孔，四肢共为一千四百万个。五个内脏器官，六个管道器官，九个窍（女性十二窍）。人体可生四百零四种一般疾病。
“胚胎学”部分对胎儿在母体中发育过程有形象化的描述，认为它经历了鱼、龟、猪三个不同阶段。同时认为人们能对胎儿的性别施加影响：“虽说出生和其后命运还要依靠羯磨（因果轮回规律），但有时可在（怀孕）第三、四周时试用‘中心转换法’（将胎儿）变为所希望的性别”——“中心转换法”极为繁琐，难以尽述。
“在第三十九周后，虽然服侍人员已将柔软的材料备好，胎儿触及任何东西都会感到疼痛，娩出后，胎儿感到自己就像一头剥了皮的活母牛，有些像被黄蜂螫刺一样。如果用热水洗澡，他就会感到像被鞭子打了一样疼痛。”
藏医中最神奇的要算是矿物药了，北方学派尤其如此。这是因地制宜的结果：藏北植物稀少，药用植物更少。而药用矿物却不少见。金子味苦，可去毒，防止毒物毒害人体器官，使毒物滑下，“有如水泼在花瓣上的情形”；银可止脓血；铜可退热；铁可吸出肝内毒物，治疗眼疾、水肿及身体和胃部肿胀；绿松石治肝、肺发热，蓝宝石治麻风病，珍珠治脑病，并以红珍珠最佳。因为佛佗和菩萨都化身为贝类，红珍珠就是他们胃中产生出来的。
书中不厌其详地介绍了哪些征兆预示了病人恢复健康，哪些征兆表明病人不可救治。
如果前来请医生的是僧侣或哲人，骑马前来又打扮漂亮的；病人梦见“佛像、神、僧侣和贤者，藏王或名人，大火，穿白衣的人，宗教物品，爬上高山，横渡大洋大河，骑马或骑象，从黑暗中或监牢中逃出，战胜敌人，受到父母称赞等等”，都是吉祥之兆。
反之，前来请医生的是阉者、脏人或有生理缺陷者，骑驴、牛来，如果他来的时候带着极大的烦恼并且两手拿着石头或棍子不停地搓着，如果他取的是一个带有病态的名字，如果他手中拿一把刀子或红色花朵与人闲谈或哭泣，所有这些都表明病人将不能复原。至于病人梦见“骑在老鼠、猴子、狮子或豺类的背上”，就是死兆；梦见骑在马、猪、牛、驴子或骆驼背上向南而去，也是凶兆。
健康人身上的死征更离奇：“那些无缘无故谈论别人坏话的人，谈论自己的医生及僧侣的人……无缘无故与以前的仇人乱交朋友。当他们洗澡时，淋在身上的水在心脏部位干得比其他部位快些……当照镜子时，他们有时突然看不到自己的影像，或者影像扭曲而且变形了……”
就这样。
除了可登大雅之堂的藏医，源远流长的巫术在藏北仍然盛行不衰。甚至远在拉萨，人们都把巫医传神了。许多人都知道我得了胆石症，便认真地跑了来，问我在藏北待了那么久，何不让神汉们把石头吸出来，拉萨人还专程到藏北求医哩。说来惭愧，我虽听过不少有关传闻，却从未亲眼见过。建议拍电影的去拍巫医跳神和治病过程，不想摄制组到了文部的杰瓦区，那位著名的巫医已病故；双湖的一位巫医从不离家门，也在摄制组到达的前一天出了远门，追都无处去追。看来这些神神怪怪的仪式不愿被披露于世。
刚刚病故的杰瓦区巫医名气最大，对疾病善吸善割。这个区区委书记多布杰的姐姐腰间长了大包块，办事处医院治不了，让。准备后事了。巴嘎乡那神汉试了试，只吸过三次，包块消失，后来可以正常劳动。他手持雕有护法神多吉金刚的小刀，为病人动手术，吐口唾沫抹上，不留刀痕。有一位干部自称“实事求是”地说，刀痕还是有的，但立即愈合。又有人补充说，神汉当时满口麝香味儿。办事处一位干部头痛难忍，便上门求医，尚未启口诉说病情，那巫医便说：你的病在这里！顺手从太阳穴处拈出一虫，文部干部的头不疼了。地区文工团团长多吉才旦告诉我，多年来他患有肩背痛的毛病，一年前他找到这位巫医求医。那巫医手持念珠，用念珠在背部四周往痛点挤压过去，随即捏出一只黑色肉虫。这一年多来，多吉才旦的肩背再没痛过。不少人看见过那巫医做藏药。他让大儿子去东西山上拣五粒白石子，又叫小儿子去西面山上拣五粒黑石子，然后放在铁锅里炒，不用铲子只用手指翻搅，真奇怪他不怕烫。
据双湖办事处的阿布书记讲，双湖的那位巫医，有超人的神奇之功。他能使用法术指挥两把酥油茶壶争斗不休。宰杀羊子的季节里，人们将羊皮剥去，羊头砍下，开膛破肚将内脏取出。这位巫医口中念念有词，吹一口气，两具无头羊尸便跳将起来打架。他对死人吹口气，尸体能起身跳几跳，然后鼻孔流血重新死去。巫医便宣称他已将死者的灵与肉分离。
这位双湖巫医的儿子尚未成年，也已具备了相当厉害的招数。有两位牧民打架打得难分难解，一群人去拉架都没能拉开。巫医儿子说，“让我来试一下，”用手一指，两个打架的人立即冻僵了似的一动不动。再一指，两个人就分手了，悻悻而去。
这一些，要是能拍成电影该有多妙！遗憾而奇怪的是，此后电影摄制组不仅没有能拍上神秘怪异的自然现象，如海市蜃楼和天象，连活着的双湖巫医也没找到，专程拜望而不得见。令人百思不得其解，此事颇蹊跷。
西部偏远草原上，有巫师可以从指甲上端详出一个人的前身、今生和来世。阿布一直主张将全藏北的巫医神汉集中在那曲，来一场竞技表演。西藏的中国喜玛拉雅“奇谜”考察研究会正在筹备成立，总有一天会着手解决藏北的巫术之谜——反正不是揭开谜团，就是弄得更其神秘。
当然也有明显的骗子，安多县前年就法办了一个借行医从事流氓活动的诈骗犯。他自称为活佛，让前来就医的妇女跟他睡觉，许多人居然信以为真。
正宗藏医对巫术是不屑一顾的。凡藏医经典《四部医典》中没有的，藏医概不承认。地区藏医院院长也谈到一个骗术被拆穿的故事。那曲县年已八旬的老人阿达，本是格萨尔说唱艺人，如此高龄又忽发奇想，开张起巫医业务。一位副区长得了胆结石，本拟去地区医院做胆摘除手术，听说阿达会“吸”术，心想就试试吧。便派了北京吉普去乡下把老人接了来。如此这般吸了一番，老人展示了几颗石头。不想这副区长有求实精神，便拿到地区医院作化验：只是普通的青石和红石；再作B型超声波检查，胆囊内石头安在。
“信则灵”。牧民对于听诊器的迷信已传为笑谈了。我曾随一位汉族医生下乡巡诊。牧人们像迎接佛爷似地款待着他，常规治病、发药之外，他还按照病人所求用听诊器在脑袋上按一下，治头痛；又往膝盖上按一下，治关节炎。病人便露出欣慰的笑容。这位医生平时很严肃，缺乏幽默感。此时认真地作假，不免局促，特意解释一番这种“听诊器崇拜”：没法子，他们就信这个，只好“安慰”一下。
不管是天文历算，是藏医，是民间医术巫术，都是组成藏民族独特文化的一翼。其间无论有多少科学或伪科学的成分，这种带有原始思维色彩的思维机制，至少提供了一种思想方法：认识世界有各种途径，到达彼岸可以乘坐不同的运载之舟。凡事都想以物理方法来验证，以分辨是非正误、搞个水落石出的企图，在此地注定要受到挑战。西方的实证主义似乎远不能解释一切；东方智慧虽有似是而非的含混，较之前者却要宽广深厚得多。
且让我继续介绍那曲。那曲镇上纷繁驳杂，什么都有，只是没有一棵树。我曾把这一特点写进我的诗里：“人类是草原上最高的生物。”有人便把从东部砍伐下来的松树枝“栽”在院子里，权作风景；有人则把大黄培植得高过窗棂，冒充乔木。那曲镇的冻土层厚达三米，不甘心的人们在最温暖的八月里试种白菜，结果只长成眼睛那样大小的叶片就再不肯长了。那曲连草也长不好，矮矮的，硬硬的，从不会柔曼地临风摇曳。前任地委书记为此焦虑，急中生智，说他想在《人民日报》登个招贤广告，悬以重赏：看谁能使藏北高原的牧草再长高一寸或半寸。
我在老同学赵志廉家的院里忽然发现，他种的草深可没膝，急忙问哪里引进的草种，怎样的管理方法。赵志廉笑了起来：就是普通的草籽，一点也没费心管，只不过四面墙挡住了风——没有风，草可以高高生长。
如此说来，是没辙了。总不能在藏北圈起万里高墙来。
自从五十年代以来，一批又一批汉族人来到这里，过着简陋的生活，为自然界风雪所苦，也常被政治风云所席卷。这里显然不适宜于异民族儿童发育成长，所以大多汉族干部妻子儿女天各一方；又因不适宜于老年人安度晚年，所以汉人在此度过珍贵的青壮年之后终于还要告别那曲。但那曲岁月将铭刻于心。
友人黄君，在那曲一住十年，两年前回归他的江西故里。离开那曲时，他写了一封长信告诉我，他独行在那曲的皓月之下，默默地泪流满面。在那曲工作了十年，因为难以克服的家庭危机被迫撤离。十载寒舍，一无积蓄，两袖清风。行前只带走三件藏北的纪念物：鹰的腿骨做成的鹰笛；一瓶冻土十粒青稞；以红绸包裹的状如假山的蜡烛泪。
黄君素来书呆子气十足，人到中年不改穷酸气。黄君在藏北从没得意过，所任唯一头衔为地区文工团副团长。黄君生活自理能力差，衣食住行时常显露出窘迫模样。黄君偶有神采飞扬的时刻，那是端坐在钢琴前，将额发一甩，将全部身心投入十个指尖，方显示高贵潇洒气派。
只是一曲终了，又该起身往火炉里添加牛粪了。炉火映在两只眼镜片上呈鲜亮的桔红色，又不免降尊纤贵，不免无可奈何。
西藏贫寒的生活造就了这样一类文人：注重精神生活和自我体验，缺乏竞争意识和应变能力。黄君崇尚高雅纯净的艺术，看到故里早已商品化了的艺术，“卖大腿的玩艺儿”（黄君语），遂感愕然忿忿然。拂袖而去，遂于家乡的中级法院谋了一个“刀笔小吏”的严肃差使。
我对于黄君携带的三件纪念品无话可说，而仅在三两年前，我还深情地赞美我们当年大批进藏的热血青年悲壮而可敬的理想浪漫之举。“是谁招呼了一声，人往高处走呵，”——我们一群就这么来了，“阅读风沙，阅读生生死死”，我们认为“寂寞也是美，悲怆也是美”，我们感到自己的热情已“层层叠叠地渗入了冰雪层和冻土层”
黄君给那片土地留下了些什么呢？统而言之是十年青春。青春是以岁月日时计算的，而个人的岁月是不可见的和不足道的。青春已了无踪痕。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”黄君曾拟古韵谱写了这首著名的《无题》，朋友们至今还会唱的。古往今来有无尽的凄侧感伤。黄君很重感情，他对藏北一往情深。但无疑地，这种情感只作用于个人。他带走的用飞翔者的灵魂制作的鹰笛，所发出的音响与他的乡土是不相宜的；青稞也不会在他的乡野里生根扬花结籽，而面对那座状如假山的蜡烛泪，黄君，你想起了什么？
烛台上的蜡泪是藏北一个小小景观。红白相间，参差嶙峋，并非刻意为之，实在是放任自流。那曲镇是地委行署所在地，但火力发电有限，蜡烛仍是必备的照明用具。那蜡的瀑流便成了许多人家的盆景点缀。默默无言的蜡泪，凝固了黄君的藏北岁月，烛照过日复一日、年复一年的幽深的难以成眠的夜晚。那些夜晚，在飞沙走石搅得天昏地暗的风季里，在漫长得看不见尽头的干冷的冬天里，在雹粒敲打着铁皮房顶的时刻，在大雪忽然飘飞的六月末……你在那些夜晚里守在牛粪火炉�
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