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百代过客-第27部分
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有时法海会向她传授佛法，她只能听着，也问不出什么问题来，她始终不是沙门中人，于佛法又能了解多少呢？多说只是徒增烦恼罢了。
春雨绵绵过后，便是初夏了，端午节，这个小青的恶梦，九儿怎么也想不通她到底会不会做上，她深知雄黄酒她是绝对喝不得的，也不像小青那般坏脾气任性地不愿意出去避暑，难道这样她也会把许仙给吓死？那才是出鬼了。
第二卷 浮生如斯 第四十七章 去秽除邪的端午前夕
按照《易经》等典籍记载，阴恶从五而生。
农历五月，酷暑将临，瘟疫毒虫滋生，古时称五月为“恶月”或“百毒月”，并认为五月初五日是不吉利的日子。
这是整个热天的开端，五毒开始活跃——即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍五种毒虫，魑魅魍魉也会开始猖獗。
五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午节又叫“五月端”。端午日与夏至日临近，这一时期，阳气最盛，各种蚊虫出现，而且时逢“重五”，五是阳数，重五也有“极阳”之意。五月五日恰恰是阳气运行到端点的端阳之时，这种日子恶疠病疫多泛滥。据说中国传统文化讲究阴阳和谐，对于这种阳气极盛的日子一般认为不吉利，恶疠病疫多泛滥，于是形成“躲午（五）”习俗，后来以讹传讹，遂成端午。
白素贞挺着个大肚子，本来已不适合在医馆里帮忙了的，而且许仙为了白素贞着想，也一度想休馆好能全心全意照顾白素贞，然而这个月来看病的穷苦乡亲特别多，若是许氏医馆休馆他们就无处求医了。
于是，白素贞体贴地没有让许仙休馆，而是每天依旧在医馆里陪着许仙，只是基本上不需要她劳顿替人看病了。
那些本来由白素贞做的事情九儿都主动揽下来了，就算是要替有疑难杂症的病人治疗也都由九儿来代行了——九儿自然是不会治病的，而是白素贞怎么说她便照着做，这些事情是没有法术的许仙想帮也帮不了的。
现在才是农历五月初一，但城里已到处可见端午节的影子了。
端午的很多节俗都是围绕祛邪避邪展开的，如饮雄黄酒、菖蒲酒，给小孩涂雄黄，插艾草、挂菖蒲（菖蒲叶子像剑，取祛邪之意），躲午，游百病，挂钟馗像，还有给孩子系五色丝绳，戴祛五毒的肚兜，缝装有香料的荷包等，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，以达到祛邪、祛虫的目的。据考证，龙舟竞渡最早也与祛邪有关，人们通过某种仪式把邪气放在龙舟上，开展竞渡，看谁送得快、送得远。
因此，端午节也被当成了防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
许仙和白素贞早已是这附近十里八乡出了名的大善人，那些平时得到过他们帮助的穷苦乡亲也借着这个端午节的机会好表达他们对许仙夫妇俩的感激之情，纷纷送上了过端午节必备的物事。
这些乡亲他们虽然没什么钱，也送不起什么贵重的礼物，但他们知道这对夫妇家里都是没有长辈在的，过端午节要准备些什么他们也一定不知道，所以乡亲们便替他们准备好了——这些东西是家家户户都有的，不管是豪门大户还是穷家小户——让他们也能好好过节，感受过节的气氛。
就连这些微薄之礼原本许仙都是不愿收的，他觉得那些穷乡亲家里也一样需要这些东西，若是送给了他们那穷乡亲的家里能用的就少了，看多了受病痛穷苦困扰的穷苦百姓，许仙实在不忍心再让他们因为送礼而增加生活负担。
后来在白素贞的劝告下，许仙才同意收的——白素贞告诉许仙，这些穷苦乡亲平日里没钱，连诊金药费都掏不出，但是他们一样是有尊严的人，若是不收下他们的礼物，纵然许仙并没有任何看不起那些乡亲的意思，但他们一样会疑心进而会伤心的，如果许仙执意不收那些代表着他们尊严的礼物，无疑是在践踏人家的自尊，这种伤痛也许比身体上受到的伤害还要令人难过。
因此，许氏医馆里堆满了形形色色的端午节用品。
粽子自然是不必说的，几乎来送礼的乡亲每人都要送上几个的。这些粽子也都是穷苦乡亲自己家里做的，每家做出粽子滋味儿自然是风格迥异的，原料也不过糯米、板栗、红枣、豆沙等等如此而已，连荤腥都极少见到，但九儿却觉得这些粽子的味道比她在现代吃的加了鲜肉、火腿、蛋黄等等馅料的还要香。
在九儿生活的那个时代，端午节的符号已经不明显了，除了粽子之外，她几乎见不到其他可以让她感受到端午节气氛的东西。
在这里她就可以热热闹闹地过一回端午节了，许多风俗和过节用品都是她闻所未闻、见所未见的，当然，她会刻意避开跟“雄黄”有关的一切，白素贞也准备要生产了，她不想给他们夫妇再添些什么麻烦了。
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家户户都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用天中五瑞——菖蒲、艾叶、石榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、蒜头，都有其原因，民间通常是将艾草、榕枝、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。
因为菖蒲天中五瑞之首，象征去除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引伸为“蒲剑”，可以斩千邪。
艾草代表招百福，本是一种可以治病的药草，插在门口，被认为可使身体健康。它一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说流传已久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载：“日鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”
榕枝在民间的意义为可使身体矫健：“插榕较勇龙，插艾较勇健”。至于挂石榴、蒜头或龙船花的习俗，是因为蒜头能除邪治虫毒；龙船花方剂治颠狂；而石榴花传说悬于门上能避黄巢之祸，另石榴花正是开在这个季节的花卉，也有治病的功能，石榴皮为一常见的中药。
在所有的端午的习俗中，九儿认为最富于静态美和温馨气息的莫过于制作和佩戴香包。香包也叫香囊或荷包，端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，这些有杀菌作用的香包被带在孩子们的身上，起到避邪正气、防治蚊虫和不祥之物骚扰的作用。实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、苞白术、白芷、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
九儿在一大堆的香囊中挑了一个紫色的，她挑选颜色的标准完全来自于现代香囊吊饰颜色魔力的说法：紫色是一个可以吸引高层次影响力的精神颜色，它对安全，经济上的报酬及独立有益。
她也细心地为白素贞挑了个绿色的，为许仙挑了个灰色的——绿色是自然之母的颜色，它帮助你更加小心谨慎，有目标，增加欲望，它可以吸引爱，愉快的社交活动和增加产量。也对金钱上的成功，生理上的健康和富裕有帮助；灰色是用来在冥想中深思复杂问题的一个中立的颜色，它也可以用来反抗邪恶和负面力量并中和它们。
本来九儿也想拣个白色的香囊给法海，白色是所有颜色的平衡，它是启蒙和精神的颜色，是以净化和寻求真理来给予治疗的颜色，这样的涵义再适合法海也不过了。但她又害怕被法海拒绝，毕竟香囊这样的饰物若是挂在法海身上是怎样看都不搭调的——法海气质太阳刚了，香囊的丝带不管怎么说看起来还是有些阴柔，这丝阴柔是怎么也揉不进法海的阳刚里的，最后只能作罢。
应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。
系五色丝的风俗也由来已久，古人崇拜五色，以五色为吉祥色，五色丝是用五种颜色的丝线搓成一条细索。按阴阳五行说，五彩丝中的青线属木，代表东方；赤线属火，代表南方；白线属金，代表西方；黑线属水，代表北方；黄线属土，代表中央。五色丝无论系于何处，均可镇妖辟邪，佩戴的人可用它系住性命。
因此在节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
自白素贞肚子大起来以后，夜未央酒楼和许氏医馆的大管家、大掌柜的都由九儿来担当了，在这种民俗佳节来临之际，九儿不仅给夜未央酒楼和许氏医馆的所有员工都准备了丰厚的福利，也不忘在小细节上下工夫——其实这是白素贞提醒她的，她给每位员工都送上了一些五色丝，数量按照该员工家里的人口计算，人手一条。
“端阳节，天气热；五毒醒，不安宁”，所以到端阳节这天人们便在门上贴上纸剪的五毒图象，以避其毒。有些还要把五毒图的头上再扎上一根针，表示要把它们钉死除掉，驱五毒反映了人们除害防病的良好愿望。还有些家庭要做五毒饼，上面印着蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍等五毒的图案，据说吃了五毒饼可以增强抵抗力，灭虫免灾。
这些民俗中九儿最爱的便是吃时令鲜果了，五月初正是樱桃、桑葚等水果成熟的时节，当季的时鲜水果便被称为“五月鲜”，据说吃了“五月鲜”整个夏天都不会有蚊虫叮咬。
虽然仍未到端午节，城里像已等不及似的处处飘粽香、家家艾叶香满堂了，无论九儿身在何处都能感受得到，端午节快到了，家家户户都在屋内外喷洒了雄黄水，九儿为了避免麻烦，在夜未央和许氏医馆里却严禁员工们喷洒雄黄水，就算她要出门也是直接瞬移，若是能不出门她就老老实实待着，甚至连竹林也不敢去了。
第二卷 浮生如斯 第四十八章 心静自然凉
转眼便到了五月初四，骄阳似火，太阳似乎离人很近很近，它无情地炙烤着大地，地上折射着惨白剌眼的光芒，天上稀疏的几片云彩也懒懒的浮着，风也不知哪儿去了，仿佛一切的一切都凝固了，杨柳枝条也不见了往日的妩媚只傻傻地垂着，连虫鸣都隐隐透着些许有气无力，整个城镇像被笼罩在火海之中一般，人们正在经历着这一场炎热的浩劫。
这要命的酷暑对白素贞和九儿来说更是煎熬。
白素贞无论怎么说都比小青多了五百年修行，这样的酷暑她也比小青多经历了五百个，因此她面对酷暑煎熬的态度自然要比九儿泰然得多。
俗话说“心静自然凉”，《黄帝内经》亦特别强调，夏季“更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减。不可以热为热，更生热矣。”
白素贞自临近端午以来便一直告诫九儿道：“心静自然凉指的则是一种人道众生的心态，一种面对生活时，在心灵最深层次所应有的意识。佛法所云之‘三无’，便是指有无忧、无悔和无怨之禅心，按禅的精神去生活，无忧是指导我们对未来的把握，无悔是关于我们对过去的态度，无怨是指对于现在落在自己头上的一切，这‘三无’是以一颗禅心去生活所应该具备的三种品质。”
通常白素贞说到这“三无”必定还是要引许多佛学经典的，九儿听得头大，她总结下来“三无”也不过是描述了人们对于过去、现在和未来的生活时所应持有的三种正确的生活态度，对过去的事情不必始终耿耿于怀，对现在的生活不致始终充满抱怨，对未来的事情更不必杞人忧天般地担忧，能够无忧、无怨、无悔地生活，这实在是一种幸福和圆满的生活。
关于“心静自然凉”，许仙对九儿说：“在你安静下来细细考虑事情的时候，你根本意识不到身外的很多官能感受，自然对环境的冷热也就不那么敏感了，心静自然凉就有这方面的含义，但更多的，它所指的还是人们可以通过自身主动的调节来达到这种效果。以乐观、轻松的心态积极生活，又怎么会因为天气的炎热而烦躁不安？即使大汗淋漓，依然以一颗平常心平静面对，自然可以从中体会到常人体会不到的乐趣，而这，也是在心静自然凉中自得其乐了吧！心不静则理不清，理不清则事不明，必然会陷入迷茫，容易把自己的生活搞乱，也使周围的人感到一种担忧和不适应，造成不必要的麻烦。人一旦进入了‘静’界，便多了一些祥和，少了一些纷争；多了一些幸福，少了一些灾祸。所以，渴望心静的方法不是设法逃避，而是要学会如何去面对，以静制动，伴随着问题的解决，心也就得到了清静。凡处世泰然，能以平和的心境面对现实的心静者，定能获得生活的乐趣。”
九儿听完许仙的这一大段解释，本来对于“心静自然凉”还有些意会的九儿，这下真的变得想言传也不能言传了，她只觉得许仙不去演唐僧实在是浪费人才，这也许比他当大夫更有前途。
许仙在等待九儿大惑得解的感激眼神，但九儿却并未看向他，而是看向了她手上仍未吃完的粽子，道：“姐夫，你知道吗？我吃这粽子的时候一直疑心包粽子的人少放了种重要的馅料，但是我如何想都想不出来这种不可或缺的馅料是什么，�
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