女兵英姿 作者:江心舟-第243部分

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所以他虽然保留了偷拍的蒲英的照片，却没有想办法去寻找她。
他甚至觉得，哪怕蒲英真的是央金玛，但她已经忘了自己，还有了未婚夫，那么自己就不该去打扰她平静的幸福生活。
谁知道，两年后他会在佛学院，再次遇到蒲英，还因为她而免于从经幡上坠落的伤害。
这让甲日坚信，他和蒲英是有缘人。
当他听说蒲英因为失恋而要出家，而且不在内地找家尼姑庵，却要跑到藏地来出家——他更是坚信，蒲英的前世记忆开始复苏了。
特别是现在，蒲英对他的态度，已经从最初的视若无睹、懒得搭理，进展到和自己和颜悦色地说话，还愿意和自己做朋友。
这已经是非常大的进步了，不是吗？
更何况，和蒲英接触的越多，对她的了解越深，甲日便发现了越多的证据。可以证明蒲英的身体还是保留着前世作为藏人的记忆。
证据之一，就是蒲英对骑马的喜爱。
这在他和蒲英第一次相遇的时候，都看出来了——当蒲英被那个汉人男子抱到马上的时候，她连那个所谓的未婚夫都没看几眼。只顾着和马亲昵去了。
听索朗达杰阿哥也说过，蒲英第一次在草原上学骑马，就骑得像模像样的——似乎是个天生的骑者！
如果不是她的身体保留着前世作为古格公主善于骑射的记忆，怎么能解释一个内地汉人女子会对骑马这么精通呢？
所以，甲日想带蒲英去骑马。
他坚信，只要他锲而不舍地去引导蒲英多多体验藏区的草原生活，就一定能够让她恢复对前世草原生活的记忆。
正好，江央多吉虽然走了，却寄养了好几匹骏马在寺庙里。
此时已进入阳历的五月下旬，山坡草甸的鹅黄已经渐渐转为了嫩绿。
新一季的青草。虽然长得还有点浅。但已经可以没住马蹄了。
于是。每个清晨的早课之前，每个黄昏的晚饭之后，甲日总是以帮忙遛马为由。邀请蒲英去骑马。
这样的要求，比他的歌声，更让蒲英难以抗拒。
佛学院的尼姑生活对她而言，还是太安静太单调了。她又那么喜欢骑马，有人愿意提供骑马的机会，当然不能错过了。
就这样，蒲英和甲日常常一起到佛院沟山坡后连绵的草场上骑马。
骑马时自然不会只有快马扬鞭、风中驰骋，也会有慢慢遛着马散步看风景，或是放缰让马儿自行吃草，两人坐在草地上闲聊的时候。
因为甲日真的履行了承诺。不再说起央金玛的事儿，蒲英也就放松下来，和他海阔天空地随意聊起来。
她并没有忘记自己的任务，也会常常装作好奇的样子，问起甲日在国外的家族情况。
不过，才仁坚赞告诉她的关于甲日家族的事情，并没有比她掌握的资料多多少。
这位甲日少爷，在家族里似乎很受宠，但也给宠成了一个不问世事、只喜欢音乐的大孩子。
他对家族中年长的男人们都在干些什么，并不是很清楚，只知道自己的家族原先在国内就是颇有势力的贵族家庭，即使是流亡国外，散居在孟买、纽约、伦敦等大城市，家族成员的经济情况还是很宽裕，依然享受着奢侈的贵族生活。
不过，甲日强调：当他回到藏区，才发现自己的灵魂还是在草原上。
国外的现代文明，虽然很便利，却远远没有辽阔的草原、雄伟的雪山，对他的吸引力大。
这一点，蒲英也有同感。
因为她也同样迷恋这片雪域高原的风光，迷恋这里返璞归真的风情。
当蒲英询问甲日有何政治倾向时，甲日表示自己对政治不感兴趣，但他也明确地说——他和大多数藏人一样，对**的宗教领袖地位很尊崇。
于是，蒲英又进一步地问他对西**立怎么看。
甲日想了一会儿说：“我知道，你现在的身份是汉人，一定和中央政府的立场一样。可是，我站在藏人的角度上看，却希望藏区能够更独立一些！因为这样有利于保护我们藏族的传统文化！”
“这么说，你也赞同**说的，要将西藏、青海和川滇西部的汉人都赶回内地，然后让这个所谓的‘大藏区’独立，是吗？”
蒲英说话时面无表情，但言语中不难听出讽刺之意。
甲日急忙分辨道：“不是！那个大藏区的说法，也有点太过分了！——你别这样看我啊！我就不同意把汉人从藏区赶走这一条，因为内地的汉人来到藏区，对我们的经济发展还是起了很大的作用。”
“你不用为了讨好我，而故意说假话。”蒲英还在挤兑他。
“我从不说假话！我也不是讨好你才这么说的。”
甲日的脸都有点涨红了，却还继续说道：“以前，我在国外，对家乡的情况一点不了解，也以为国内的藏民生活得很苦。这两年回来后，跟着丹增活佛去了不少地方，我才知道达兰萨拉那伙人的宣传，很多都是不实的。”
“达兰萨拉是什么？”蒲英明知故问。
“就是西藏流亡噶厦（政府）在印度的驻地。从那儿来的人，包括我的叔伯婶婶等亲戚，从我小时候就天天对我说——国内的藏民如何被汉人欺压，日子过得如何辛苦。可我回来后，亲眼看见的，却根本和他们说的不一样！藏区当然有穷人，但却不是因为被欺压，而多是因为疾病和居住地的条件太贫瘠！我看到的大多数人，只有有手有脚，努力肯干，日子也都还过得去，很多人还很富裕。上一次，我在金马草原艺术节上，就遇到了来自不同地区的很多藏民。从他们华贵的衣饰珠宝，从他们欢快的歌声舞姿，我都感觉得到，他们的日子过得红红火火，他们对自己的生活也很满意……”
蒲英听得暗暗点头，但还是接着追问：“那你为什么还赞成西**立？”

、081章　用笛子试探

甲日摇头答道：“你误会了，我并不赞成西**立，我只是希望西藏地区能够有更多的独立性，能够保留我们民族的特色文化，不要汉化得那么厉害。康巴那边的藏人一直就比较汉化，这我就不说了。但我发现，现在就是拉萨和日喀则附近的藏人，也都汉化得非常厉害了，很多人的藏语还不如汉语说得顺溜，就连生活饮食习惯也越来越四川化了。我们藏人以前是绝对不吃鱼的，现在鱼都成了餐桌上常见的菜肴了，而且做的都是麻辣水煮鱼。还有，我去年在拉萨跟着朋友一起耍林卡的时候，看到他们都在帐篷里打麻将、斗地主，连藏戏都不看了……”
蒲英听到这里，也不禁莞尔。
大四川的饮食文化和休闲文化，渗透力不要太强哦！
“你别笑嘛！”甲日抗议道。
蒲英收了笑容，正经地看向甲日。
后者继续抱怨道：“这些都还是小事。我最不喜欢的是，内地办了不少藏族学校，将大量藏区的小孩接到内地去上中学——老这样下去，我担心以后，我们藏族的孩子，就只知道汉文化，不知道本民族的东西了。”
蒲英忍不住反驳道：“甲日，你的想法太不对了！政府出钱，将那些贫困边远地区的失学藏族孩子接出来，送到条件更好的内地中学接受教育，这明明是提高藏族人的文化素质的大好事啊！……对了，我曾经有一位教官。就是得益于这一计划，才能考上军校，成为一名军官的。如果他一直待在藏区，能这么有出息吗？……还有。据我所知，藏族聚居区的孩子们，初高中毕业后考不上大学的，还可以免费在川内的中职中专技术学校学习。三年的学习期内，国家还给他们生活补贴。这么优惠的政策，也就只有藏族有，其他少数民族都没有。——你看，国家下这么大力气，发展藏区的教育，为藏族培养本民族的技术人才。这不都是为了藏区的发展吗？你怎么就不能理解呢？”
“办教育是好事。我当然不反对。可我觉得。在藏区多修些学校，让孩子们就近上学，不是更好吗？没有必要把他们迁出藏区吧？小孩子离开父母和家乡。在外地长大，以后一定会对家乡的认同感变得淡漠了——政府这么做，真的没有在文化传承上消灭藏族的意图吗！”
“我的天呐！”蒲英不禁仰天感叹：“哪来那么多阴谋论啊？！——哎，我看你真是被达兰萨拉的人给洗脑了，怎么看问题这么偏激？好，我先给你说说在藏区办教育的困难吧！牧民放牧的点那么分散，孩子们要上学，不是骑马就是坐车，冬天下雪了怎么办？再说，高原那么艰苦的自然条件。内地有多少好老师能在高原牧区安安心心地教书——没有老师，你怎么办教育？所以变通一下，把孩子们送到内地上学，这样不但利用了内地过剩的教育资源，还可以让孩子们多接触藏区以外的世界，增长见识——这种一举多得的事儿，何乐而不为呢？”
甲日认真地听着，虽然也在点头，但最后还是说出了不同的意见，“我就怕，孩子们见到外面的花花世界，都不想回家乡了。那我们藏区的人口不是越来越少了？”
蒲英笑了：“你这是杞人忧天！你可以去查查看近年来藏族人口的增长情况，看是不是减少了！还有，你为什么忘了草原的魅力？连你这个在国外长大的不够地道的藏人，一来到草原都不愿离开，何况那些从小在马背上长大，吃惯了酥油糌粑味道的地道牧民？当然，有些人为了更好的发展，可能会留在内地。但他们不会是全部，而且我保证，那些中职中专的学生，一定会回家乡的，因为他们是为了藏区定向培养的初级人才。我相信，随着教育的发展，藏区的建设人才越来越多，再加上国家的支援和扶持，藏区的生活也会越来越好，就能吸引更多的人回来。所以，根本不存在你说的政府‘想消灭藏人’的阴谋论。”
甲日这两年四处行走，也对藏区经济的发展印象深刻。他开始反省，但还有疑惑。
“好吧，你说的有道理，我也许真的是受那些人的宣传影响太多……不过，我还有个问题！我看到，康巴藏区的政府在向牧民推广所谓的‘安居计划’，就是让他们在指定的定居点居住——这种改变藏人游牧习惯的做法，总是不好的吧？”
“你怎么会这么想？”蒲英惊讶地站了起来，俯视着甲日。
不过，她马上想到了：他一定又是只听到了片面的传言。
蒲英对某些别有用心的人很恼火，不禁大声责问起甲日：“真正的游牧生活，可是很艰苦的！你这个大少爷，恐怕根本不知道吧？你自己是享受过了现代文明生活，觉得不稀奇了。可是你为什么要阻止，那些一直过着没有自来水、没有电、缺少学校和医院的游牧生活的藏族同胞们，在天寒地冻的时候能有一个有水有电的房子可以住呢？我想，任何一位智商正常的牧民，都不喜欢过餐风饮雪、颠沛流离的生活，而希望住上温暖的新房、过上安居的生活吧？”
甲日被她一连串的发问，给问懵了。
他挠了挠头，疑惑地说：“是这样的吗？可我怎么听三哥说，那些牧民会被限制在定居点的房子里，不准他们四处随意走动，也不准他们的牲畜进入草场。这，难道不是剥夺了他们游牧的自由吗？”
“谣言，绝对是谣言！”
蒲英因为来之前做过藏区相关的风俗社情方面的功课，所以对一些政策也略知一二。便给甲日好好地科普了一番。
政府给藏民建定居点，有的是就近集中建新村，有的是就地把房子翻新一下，主要目的是改变他们过去只能住简陋帐篷、或是人畜共住的居住条件。并不是让牧民们远离草场，也没有改变他们的周边环境。
政府除了给牧民建房，还会给每一户牧民都发一顶新型帐篷。那帐篷里面配备了太阳能卫星电视、牛奶分离器、折叠钢床等现代化的生产生活设备。等到了春夏，牧民们就可以带着这新帐篷，四处放牧——那可比过去传统的蒙古包帐篷舒服多了！
另外，安居计划不仅仅是建定居点和发帐篷，政府还会资助牧民建立冬季贮草基地和日光牲畜大棚，让牛羊顺利过冬。
按照传统，每年11月到次年4月，都是草原上的牛羊越冬过春的“奶荒期”。为了保证母畜、幼畜不掉膘。降低牲畜死亡率。牧民在这个时期基本上都不挤奶。自然也没有收入。即使这样，只要照料不周，赶上降温。牲畜大量死亡，牧民的经济损失是很大的。
但是现在，有了贮草基地，牧民们在冬天到来之前，比过去可以多贮存近10倍的草料。甚至有些牧民相互联合起来，加大投入，建起了气调鲜草贮藏库。这种科技含量更高的贮藏库，可以让夏季收割的鲜草到了冬季拿出来，也和刚割不久的一样。
于是，过冬的牛羊都能吃到充足的草料。日光暖棚又让它们免于严寒，所以这些牛羊现在也可以在冬季挤奶了，还不掉膘。
新政策的确是改变了游牧文化的一部分，但它是改进，不是消灭！如果说有“消灭”，那消灭的也是困扰牧民们多少年的“奶荒期”问题——这难道不好吗？
甲日听了蒲英的介绍，非常意外。
“这么说，牧民们到了冬天，就在定居点过冬，人和牲畜都可以过得很舒服；到了春夏，他们依然可以带着帐篷去草原放牧——这和我以为的定居计划，完全不同嘛！嗯，这才是最理想的游牧生活啊！”
“就是嘛！不过，我说的这些，都是从报纸上看来的，没有实地调查过。你要是不相信我的话，可以等过两天金马艺术节开幕的时候，再去问问那些牧区来的藏民好了！”
蒲英说着话，已经走到几步之外，从那匹还在埋头专心吃草的马儿身边，解下了马鞍上挂着的水壶，猛喝了几口奶茶。
她刚才费了半天口舌，嗓子都冒烟了。
甲日的目光一直追随着她，却在她转过身的时候垂下了眼睛，讷讷地说：“我相信你啊！……看来我三哥也是道听途说，不清楚实际情况才……”
“你呆在国外的时间太长，对国内的情况不了解，还情有可原！你那三哥，江央多吉，不是常在青甘宁地区经商吗？怎么也会不了解情况呢？”蒲英走回来，又坐在草地上。
“那我就不知道了。不过，我觉得，藏区民族特色和传统文化的消失，还是很严重的……”
“你是不是指，穿藏袍的人越来越少、穿衬衣牛仔裤的人，越来越多了？这是经济发展、对外开放的必然结果啊！毕竟生产生活的时候，现代的衣服比传统服装更方便一些嘛！其实，你们藏族还算保留民族特色比较好的了！我们汉族，才