老子道德经(分类诠释)-第14部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


【注释】驰骋：骑马奔驰。畋猎：围猎，意指纵情玩乐。发狂：心神狂乱。
此是比喻纵情玩乐，追求外来刺激。这种种燥动，会使人失去天性的平和虚静，以至心神狂乱，不能自抑。孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

难得之货，令人行妨；
【注释】行妨：操行受到妨害。难得之货：难以获取的东西。它的诱惑力会妨碍人行为的正直。
老子哲学思想是以人学为目的和归宿，它引导大家在人生道路途中，达到一个更高的境界，对事物看得更为超脱，不斤斤计较于物质上的享受，不迷恋于世俗的浮华，而应乐道自得，立己立人。一个人受贪欲的驱使，将会扰乱自身认识事物本质的能力，丧失个人本性诚朴的道德规范。陶渊明诗曰：〃先师有遗训，忧道不忧贫。〃文学家萨迪也说：〃无论是学者、博士、圣徒，也无论是雄辩的人物，只要他羡慕浮世的荣华，便如同跌落于蜜中的苍蝇，永难自拔。〃
【漫谈】香港作家金庸说：现在社会的大多数人被物质的丰富所目眩，重视的是商品的拥有和消费价值，却不重视精神的价值。与以前相比，我们的物质生活确实有很大的进步，但是却未必一定会生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金钱或物质的多寡来计算的，须以内心的满足程度与精神价值来衡量。真正的近代文明必须这样重视精社和人格。倘若人人都将商品或物质作为追求目标的话，由于物质有限而人的欲望元穷，就会演变为夺、掠夺、斗争、战争，更有可能引发世界大战吧！为了回避这种大灾难，就要发展、创造精神和人格的价值，对之日益重视，除此以外别无他途。如果人类的精神和人格渐趋崇高，则会有越来越多的人否定掠夺行为，这难道不就是产生恒久和平的根源吗？
　　
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注释】为腹，只是为生存；为目，追逐浮华，过分贪欲。
人的基因天性中，既有固有的慈爱利他性行为，也有本身的自私性行为。然而对声色货利的过度贪欲，却是使人完全迷失本性的根源。圣人为腹，是只求其身得到滋养；不为目，不使欲望达到丧失本性的地步。从此可以看出，老子并非是主张绝对禁欲，而是告诫人们在欲望的满足上要把握适度。对声色等能引起感官愉快的过度追求，会使人丧失正常的理智，只有摆脱贪婪妄欲，方能保持内心的安宁；内心恬淡虚静，人的真诚淳朴的本性方能持守不失。
【漫谈】老子反对物欲横流，追求返璞归真，讲究精神世界的升华与满足。学者们发现《道德经》能够起到填补精神空虚、抚慰心灵创伤的作用。老子的道法自然、守静抱朴、少私寡欲、身重于物的处世哲学，清白做人、冷静处世的人生准则，有助于调节人们的心态，使处在当今商品经济大潮之中人们的心灵找到了避风港，得到了寄托和慰藉。
【漫谈】古希腊哲学家亚里士多德说：“幸福无论是存在于快乐，还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往总是在那些在心灵与性格上有着高度的教养但却只有适度财富的人们身上才能找到，而不是在那些具有多得无用的财货却缺少高尚品质的人身上找到的”。


意译

五色乱目，能令目失明；
　五音乱耳，能令耳失聪；
　五味浊口，能令口味败；
　纵情猎物，能令人心情狂乱；
　难得财货，能诱人行为不端。
　因此，圣人只为肚腹生活之需，而不贪婪妄求声色财货之娱，所以摒弃后者而采取前者。





　原十三章　宠辱若惊


　宠辱若惊，贵大患若身。
　何为宠辱若惊？
　宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　何谓贵大患若身？
　吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
　故贵以身为天下，若可寄天下；
　爱以身为天下，若可托天下。

宠辱若惊，贵大患若身。
【注释】宠辱若惊：得宠和受辱都惊恐慌乱。贵：看重，重视。贵大患若身：把名利得失看得象自身生命一样贵重。
受宠受辱都有惊恐之感，是因为荣辱观念太重。把名利得失看得象自身生命一样贵重，是因为名利观念太重。君子之于天下，毁誉不动于心，荣辱不劳其神，故而能达到哀乐不入而以理化情的境界。不为物累，得丧若一，这是因其忘却了名利。小人患得患失，宠辱皆惊，这是因名利关心。所以孔子说：君子坦荡荡，小人常戚戚。荀子说：〃君子不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。不为物倾倒，夫是之谓君子〃。　

何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
【注释】什么是宠辱若惊呢？是他们得到宠幸就以为荣耀，受到辱没就以为羞耻。故而在成名、成功之时，欣喜若狂，得意忘形。失意之时，丧魂落魄，惘然若失。对于得意时受到的荣宠，与失意时所遭遇的羞辱来讲，其利害、得失，毕竟是身外之物，所以大可不必为此而惊心动魄。君子应该是有情而无累，不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，淡泊名利，随遇而安。若其身宠亦惊，身辱亦惊，丧己于物，失性于俗者，古之谓倒置之民。
孔子说：〃鄙夫！可与事君也与哉！未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！〃大作家萧伯纳说：〃人生有两大悲剧，一是贪欲难遂，一是贪欲得遂。因为财富带给某些人的只是让他们担心失掉财富。〃

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
【注释】大患：荣辱、穷达、贫贱、得失之谓。
君子之于天下，无适无莫，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，所以心体常安。因为他无所贪慕。达亦不足贵，穷亦不足悲，不戚戚于贫贱祸患，不汲汲于富贵宠幸，此可谓至人。所以老子对世人说，怎样叫做贵大患若身呢？我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有身体，我还有什么祸患呢？意思就是说，宠辱祸患都是身外之事，没必要看得这么重。　
【漫谈】《吕氏春秋》说：〃古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。〃《菜根谭》说：〃心无物欲，即是秋空霁海〃，〃此心常放于闲处，荣辱得失谁能差遣我〃。苏轼曰：〃坦然不以物伤性，将何适而非快？〃程颢的一首题为《秋日偶成》诗，也抒发了这种坦荡的胸怀。诗云：
　　闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
　　万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
　　道通天地有形外，思入风云变态中。
　　富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
【漫谈】假若命运使你遭受到祸患时，你可以用哲学家斯宾诺莎教导的办法：“那么你就去想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情，这是一条有用的原则。甚至有些时候，你可以去细想人类的生活连同其中含有的全部祸害和苦难，只不过是宇宙生活里的沧海一粟，如此理解可以让人感到安慰。这种思想可能还不足构成宗教信仰，但是在这痛苦的世界上，倒是促使人神志清醒的一个助力，是救治完全绝望下的麻木不仁的解毒剂。”

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】没有什么可以比身体更可宝贵，所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
【漫谈】春秋战国时，齐国得到宰相管仲的治理，以致能国富民强称霸于诸候。其临终时告诫齐桓公道：“求主公今后不要重用易牙、竖刁、常之巫等人，最好让他们远离您身边。”齐桓公说：“这我就不懂了，易牙连自己的孩子都肯煮了给我吃，竖刁为了在我身边侍俸，宁可自阉当太监，而常之巫有测生死祸福的能力，可以帮助我逢凶化吉，至于公子启方多年追随我，连父亲病故都不肯离开我去奔丧，这些人如此忠心耿耿，何用提防呢？”管仲叹气道：“主公可细想：一个人连自己的亲骨肉都不爱怜，都肯杀死，难道他不会杀主公吗？一个人连自己的身体都肯残害，难道他不会去残害公主您吗？一个人的吉凶祸福是和他本人的行为联系在一起的，只要好好修善自己的德行，自然会善始善终，这不是靠外力所能改变的。所以，求主公看在国家社稷份上，三思而行！”
齐桓公对管仲原本信服，管仲死后，齐桓公就把易牙、竖刁、常之巫、公子启方等打发出宫。但易牙等人出宫后，齐桓公却觉得心常空落，饭吃不香，觉睡不稳，好不容易熬过三年，还是把易牙等人找了回来。第二年，齐桓公卧病在床，易牙等人便大肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。然后封锁宫廷与外界的联系，不准任何人给齐桓公送吃的东西，齐桓公悲叹道：“都怪我没听管仲的话啊！”最后自掩而终。
不能爱亲，何能爱人？不能爱自身，何能爱他身？所以，只有爱身胜过爱物者、只有象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。


意译

　得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。
　什么叫做宠辱若惊呢？
　得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。　
　怎样叫做贵大患若身呢？
　我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？
　所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；
　象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。




　原四十四章　名与身孰亲

　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
　知足不辱，知止不殆，可以长久。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
【注释】名利和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？得到了名声和财富却丧失了生命，和不争名利却得以保寿全生，倒底哪样算是有病？这里，老子用名利和生命作比较，旨在说明生命重于名利。这道理虽然浅显易懂，但世人却往往不能妥善地摆正它们之间的关系，经常为名声、地位、财货而轻生，对欲求贪得无厌而不顾危亡。毕竟身体是本，名、货是未，不能因末而伤本。
墨子《贵义篇》云：〃予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不得若身之重也！〃白居易诗曰：〃蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。〃

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】甚爱：过分贪爱。费：耗费，破费。厚亡：大损失。
外物是用来养护生命的，不应过份耗费生命去追求外物。执着于名利之爱的，必然刻意求之，为此而投机钻营、殚精竭力，必然会有大的耗费。知足则箪食瓢饮而自乐，知足便会适可而止，能适可而止就不会遭受屈辱；知道适可而止就是尊重客观规律，能遵循客观规律就不会有忧患，如此便可以平安长久。
孟子说：〃养生莫善于寡欲〃。管子说：〃君子使物，不为物使。〃朱熹也说：〃凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。〃
【漫谈】哲学家斯宾诺莎在他的《伦理学》中给我们开出了矫治情感走偏的一付方剂：〃精神上的不健康与不幸，一般能够追溯到是因过分地贪爱某种难免多起变化的东西。〃但是清晰、判然的理智却能〃产生对永恒不变事物的爱〃，这种爱没有象对于变化无常事物贪爱所具有的那种激荡烦扰的性质。福祉就是由对理智的爱而成，它是德性本身让我们克制了情欲，所以我们享有福祉。《伦理学》最后说：〃贤达者，只要他被认为是贤达者，其淳朴天性绝少扰动，却能按照某种永恒的必然性知自身、知理、知物，而永远保持其真正的恬然自足。〃
斯宾诺莎的处世箴言大概是最好不过的了。譬如拿〃死〃来说，凡是人办得到的事情没有一件会使人长生不死，所以我们如果为不免一死而恐惧、悲叹，而在这上面耗费时间则是徒劳无益的。让死的恐怖缠住心，是一种奴役；斯宾诺莎说得对，〃自由人最少想到死〃。对于可致死亡的个别病症，只是在可能范围内进行医疗防止才是。就是在这个情况下，应避免的仍是某种焦虑或恐惧；必须冷静地采取各种必要手段，而我们的心思在这时候也应尽可能的转移到旁的事情上去。其它一切纯粹个人的不幸都适用于同样的道理。
【漫谈】美国前总统布什说：“全力以赴，不要向后看。这是我到30多岁才学到的一课。医生曾对我的溃疡病开的长期处方不是吃药，也不是限制饮食，而是要我自己在病源下手。就是要我一辈子都得在控制自己的情绪下工作，设法不让愤怒或失败影响我的情绪。
由于我领悟了克雷恩博士讲的那番话，情况起了变化。我的溃疡终于完全治好，以后再也没有犯过。通过这次患出血性溃疡才使我信服了这样的道理：你必须接受这样的事实……你不能什么事都做，要学会把你的精力集中到你能改变的事情上，不要为那些你不能改变的事情担忧。”


意译

　名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？
　所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。
　知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。






原四十六章　天下有道

　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
　故知足之足，常足矣。

天下有道，却走马以粪；
【注释】天下有道：谓政通人和，国家安定。却：驱。走马：善跑的马，指战马。粪：谓粪治田园。