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在文明的束缚下-第16部分
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我必须使我同我内心那可恶的毒蛇和平相处。我必须承认我最隐秘的羞怯和最隐秘的欲望。我必须说：“羞怯，你就是我，我就是你，让我们互相理解并和平相处吧。”我会成为什么人，如果我必须超越我最终的或最坏的欲望的话？我的欲望就是我，它们是我的萌芽，我的茎，我的干，我的根。假称自己是一个天使简直是离题太远。我创造了我自己吗？我最大的欲望，便是我的成熟，我的兴旺。这永远超越我的意志，我只好学会默认。
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安宁的现实（8）
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我有伟大的创造欲，也有伟大的死亡欲。也许，这两者是完全相等的。也许秋天的衰败和春天的蓬勃完全是一码事。当然，两者是互为依存的，它们是物理世界的扩张和收缩。但是最初的力量是春天的力量，这显而易见。秋天的毁灭只能随着春天的繁荣而来。所以说，创造是初始的，是源泉，而衰败则是结果。然而，它是不可避免的结果，就像水必定要向低处流一样。
我有创造欲和死亡欲，我能否认其中一个吗？那样的话，两者都实现不了。如果没有秋天和冬天的衰败，也就没有春天和夏天的繁盛。我必须始终从我旧的存在中解脱出来。麦子由于纯粹的创造活动而被揉在一起，成了我吃下去的纯创造物——面包，来自麦子的创造之火进入我的血液。在纯粹的粮食中被揉在一起的东西现在分裂了。在我的血液里产生了火，而水汪汪的物质则通过我的肚子流入地下。我们的生命中存在着两种运动。难道有必要为其中的一种运动羞怯吗？在我的血液中，火从我已经吃下去的小麦面包中忽隐忽现，在更远更高的创造中闪烁，对我来说这是羞愧呢还是骄傲？如果在我的血液中渗出一些苦涩的汗水，这怎么能说是羞耻呢？当我的意识里显出腐败之流的沉重的沼泽花时，又怎么能说是羞耻呢？那通过我肠子缓缓向下流的腐物，自有它们的根扎在这浊流中。
在我的肚子里有一块自然的沼泽，蛇在那里自然得像呆在家里，难道它不会爬进我的意识？当它抬起那低垂的头，出现在我的视野中时，难道我应该用棍子把它杀死？我是应该杀死它呢还是挖去我那看见它的眼睛？无论如何，它将仍然在那沼泽内爬行。
那么，就让活的腐败之蛇在我们体内堂而皇之地获得它的地位吧。来吧，有斑纹的可恶的大蛇，这儿有你自己的存在，你自己的正义，是的，还有你自己所向往的美。来吧，在我精神的太阳里优雅地躺下，在我内心的理解中安然地入睡，我能感觉出你的分量，并为之而感到十分满意。
保持你自己的道路，你自己的存在吧。放心地来吧。在灌木丛下有一块草地，鸟儿在那里栖息，上帝是所有事物的上帝，而不只是某些事物的上帝。一切事物都将在自己的均衡中喝下它的生命之水。但是，我有理解的天赋，都必须在我自身内保持创造的最灵巧最超然的平衡，因为现在我被纳入了创造的安宁。我必须最优美、最公正地开出我春天的花朵，并把它交给我肚里的那条大蛇，但是，每一方都有自己的比例。如果我被纳入死亡之流，我就必须投身于死亡的事业，而大蛇必定会因为我的右手和我的好友而辗转反侧，苦恼不堪。但是，既然它是我的春天，蛇必须会沿着属于它的道路，秘密地缠绕住那属于它的小路，而当我看见它在阳光下安睡时，我将羡慕它的地位。
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安宁的现实（9）
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我将接受我所有的欲望而不否定其中的任何一个。当我同我所惧怕的大蛇协调时，当我摆脱了迷恋和反感之时，我便进入了极乐的境地。因为秘密地迷恋某物是一种可怕的暴虐。我生的欲望将包含我死的欲望，我将是一个整体，在两者之间实现自己。死最终将临降我身，它是次要的，但不是隶从。我将在创造的力量内衰败，大蛇在我身上有一块完全属于它的地盘，而我则因此是自由的。
因为说到底，人只有两个欲望——生的欲望和死的欲望。超越了它们便成了纯粹的人。那时，我没有任何欲望，成了一个完人。到了那时，我就像一朵玫瑰，在纯粹的调节和纯粹的理解中得到平衡。存在的永恒特征就是理解，当我充分理解时，我的肉体、血液、骨头、精神、灵魂和激情便融为一体，像一朵玫瑰。我成了一个超脱的、完美的人。在真正的理解中，我总是完美和永恒的。在我已经理解了的死亡中，我像一颗宝石那样永恒不朽。
当玫瑰盛开时，它在我们面前揭示了一个绝对的世界。有斑纹的小小的蛙蛇，它在春天的阳光里小心翼翼地抬起它那优美的脑袋——人们说它是聋的——对着吃惊的我们突然显露出一个不变的世界，纯粹的完美。在我们的纯粹理解中，当感觉、激情和思想尽善尽美地融为一体时，我们在一个绝对的世界中便是自由的。在纯粹理解的天堂中，云雀在歌唱，又飞回到双重的变化的世界里。
我们究竟根据生还是死来理解并无紧要，理解是一和二的尽善尽美的统一、一个进入了绝对的超然物，这对悲剧来说是如此，对赞美诗也是如此。耶稣在山上布道时也是这么做的。对大蛇，对圣灵，对老虎，对脆弱的长有花斑的雌鹿来说都一样。因为所有从无序的发源地解脱出来，并显得纯粹的事物都是纯粹理解的玫瑰，在它们身上，生和死已经调节完毕，黑暗与光明已处在完全的平衡中。这就是理解的意义，这就是为什么豹的眼睛会发出纯洁的、花一般的闪光，而鬣狗的目光似乎只是一块傲慢无礼扔过来的泥块。豹被人们用火的语言来表达，来理解，鸽子则被人们用潺潺流水声来表达。但在它们身上，都有太阳和露水的完美结合，那是为了到达绝对和世界的彼岸。所不同的只是豹是从太阳出发，并始终用幼鹿那燃烧的文火来抑制自己，而鸽子则必定会飞向太阳，就像雾散开来一样。
我们，我们是所有的欲望和理解，仅仅只是这两者而已。欲望是双重的，有生的欲望也有死的欲望。我们一直在这两个伟力中活动，它们永远是相辅相成的，除非在理解中。在这种状态里，我们不受任何影响，成了完人，生与死也融为一体了。甚至在理解中它的外表也是双重的，它或以强烈的、兴奋的词（就像保罗和大卫所使用的）作为生的理解出现，或以痛苦的、悲伤的语言（就像莎士比亚所使用的）作为死的理解而出现。
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安宁的现实（10）
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所有活生生的生命或者具有生的欲望或者具有死的欲望，或者是团聚在一起的欲望，或者是生离死别的欲望。我们或以玫瑰般火的语言，或以百合花般水的语言来表达我们自己，我们喜欢说自己在生的欲望创造和聚集中是孤独的。但这是一个谎言，因为我们必须为了活而吞食生命。我们必须像豹一样，为了使自己更加伟大而毁了我们渺小的生命。我们希望能征服死亡，但这是荒唐的，因为只有通过死，我们才能生，就像豹子一样。我们希望不死，我们希望永生不朽，但这是错误的理解。我们所说的不朽是指我们死与生，生与死的实现。在这种状态中，我们达到了完美的顶点并进入了天堂，人间的天堂。
我们不可能征服死亡，那是愚蠢的。死和巨大的毁灭暗流是生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育着生。如果说在长跑中生只是一时显得略胜一筹的话，那么，死总是在每一阶段的短跑中占着上风。它们就像兔子和乌龟在赛跑。
只有通过理解，我们才可以在血液、骨头和精神的实际平衡中超越这种生死的双重性而进入完美。但我们的理性必须是双重的，既必须理解死又必须理解生。
我们理解了死，也就不再有死亡。生已经把一切聚集在一起了，死则是分裂的结果。我们被死亡的双手撕成了碎片，死神就像神话中的地狱判官。但在我们内心，生仍然像冬天里的种子一样未受任何损伤。
这就是我们所认识的死亡。我们是在受尽死亡之苦并生活了那么多年以后才认识了这一点。现在，它终于不再那么神秘了。死被我们理解了，我们也就超越了它。从今以后，实际的死便成了我们自己知识的一个实现。
然而，我们只有理解死亡这个伟大过程的最后的潮汐才能最终超越死亡。我们不能够毁掉死亡。我们只能在纯粹的理解中超越它。我们能够接受它，容纳它。到了那时，我们才是自由的。
站在光明中我们看见了阴影，但我们却不能看见我们所处的光明，所以说，我们对生活中死亡的理解实际上是一次生的行动。
如果我们活在精神中，我们必然死在精神中，在精神中我们又必须理解死。理解并不一定是精神的，它也是感觉的和心灵的。
但是，我们同样也活在精神里。生的第一个伟大行动就是在理解中容纳死。所以，生的精神的第一个伟大活动就是在精神中理解死。没有这个理解，就没有精神的自由，没有精神的生，因为所谓创造的生命就是达到与死统一的一个完美的顶点。每当我们在精神上形成生的观念时，这个观念必须也包含死的观念。这种包含便意味着精神中出现了一个新纪元。
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安宁的现实（11）
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（三）欲望
我们最渴望的是属于生这个根本的欲望。进入存在状态的欲望、获得存在的超验状态的欲望就是我们所知道的全部的原动力，但这已经足够了。
与要求绝对生命的欲望相对应的直接的结果就是对死的欲求。我们从不承认这一点。我们不肯承认死的欲望，甚至当它已独立地占据统治地位时，我们也不承认它，我们仍然以生的名义欺骗自己。
一切无序的根源就在于人们不能承认死。“一旦我渴望毁灭性的死，我便是孤独的。”当大地上秋天来临时，人类纪元的秋天来临时，死的欲望便成为唯一的统治力量。我想杀人，想制造危言耸听的事件，我渴望毁灭，渴望分裂，我希望爆发无政府主义的革命——这都是一回事，都是属于死的欲望。
我们最渴望生和创造，这是绝对的真理。但不是所有的生命都在向超验的存在状态发展。对很多生活了许多年的人来说，已没有鲜花盛开这类事了。许多人像腐生植物一样，生活在旧时死亡的躯体中。许多人是寄生虫，生活在旧时衰落的国家里，更多的其他人只是些杂质、混杂物。在这些日子里，许多人，大多数人靠死的冲动来到这个世界，结果发现死的冲动并不足以带他们进入绝对。他们达到了物理生命的成熟期，然后便开始走下坡。他们没有力量进一步走向黑暗，他们先天不足，出生后也只是随波逐流，根本不可能有第二次死亡。在他们到达之前，他们就已经精疲力尽。他们的生命正在缓缓地流逝，内部正在缓慢地腐烂。他们依倚的洪水是分解的洪水、腐败的洪水，他们就存在于这种洪水之中。他们像那些大大的、不会开花的卷心菜。他们获得了叶子的葱郁和脂肪，然后开始在内部腐烂。由于缺乏有效的创造的冲动，他们陷入了严重的肥胖。就像我们的家畜、羊和猪一样，它们为生命而欢快地跳跃，仿佛它们将要达到纯粹的境地。但是，潮水没把它们往那儿带。它们变肥了，它们生存的唯一的理由就是向活着的有机体提供食物。它们只在最初的时刻生存过那么一会儿，然后便逐渐陷入了虚无。让我们来吞没它们。
许多活着的人，特别是生活在被称作衰败时期的人也是如此。他们有嘴有胃，有他们自己的可憎的意志。是的，他们同样有多产多育的子宫，并由此而带来日益增加的机能不全。但是，他们没有内在的创造萌芽，也没有勇气面对真正的死亡，他们从没有活过。他们就像田野里的羊群，用鼻子在地上嗅着，期待着能增加一些食物。
这些人不会理解，既理解不了生也不理解了死。但他们会机械地哀声哭诉生命和正义，因为这是他们挽回形象的唯一方式。在他们眼里，虚无是狡猾的暴政。他们根本不理解什么叫活着的死亡，因为死亡包围了他们。如果一个人理解了活着的死亡，那么，他就是一个处在创造核心中的人。
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安宁的现实（12）
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创造核心能够包含死亡，但活着的死亡却是被包围的，让死人去埋葬他们的尸体吧。让活着的死人去照顾死去的死人吧。创造又与他们何干？
活着的死人的正义是一种可恶的虚无。他们犹如草地上的羊群，吃了又吃，只是为了增大这种活着的虚无。这些人是如此之多，他们的力量是如此之巨大，以致他们虚无的否定力量榨尽了我们的生命之血，就好像他们是一群吸血鬼似的。多亏有了老虎和屠夫，这将使我们得以摆脱这些贪婪而具有否定力量的羊群的可怕暴政。
很自然，他们会毁掉每个关于死亡的词，把它们视为邪恶。因为如果死亡被理解了，他们就会被揭示。他们是一大群缓慢的、贪婪的、衰落的家伙。
我们有过热情的、壮丽死亡的孤胆英雄——特里斯坦、阿基里斯、拿破仑，他们是我们生活中忠诚的狮子和老虎。我们也曾有过许多为了新生而去死的创造者，如基督、圣保罗和圣弗兰西斯。但也有多得惊人的可恶的虚无——一群群可怕的羊，长着一张盲从的嘴，�
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