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战国绘卷-第95部分
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的长安街，他们修建了宽度达86米的朱雀大街，以朱雀大街为分界线，整座京都的主市区被分成左京、右京两部分。
这两大市区各自建有官方管理的国营大市场，这也是完全仿照长安的市场设计。皇宫（日本称为内里）在长安北部，仿照中国皇宫的布局面南背北，周边是贵族、官员住宅和公署等官方建筑。虽然建筑规模上比不得唐朝宫室，却也修得精致，开创了日本建筑风格的先河。
京都的城市外围用并不很高大的围墙包围，这道围墙比较低矮，也不很厚，起不大到防御作用，基本上只是个装饰物，好看而不实用。围墙将京都围成正方形，城内是一个个小正方形住宅区的——坊，这些棋盘形的坊又被街道所隔开，街道两边种满柳树和樱花。这些街道的名称依顺序用一条、二条乃至八条、九条命名，后来许多公卿以住宅所在地为姓，住一条胡同的姓一条，住三条的姓三条，住九条的就姓九条，武士们则以所住的乡下某村的名字为姓。所以，只要一看人的姓氏，就可知这人是城里人还是乡下人。
春日一到，南北约四千八百米，东西约四千两百米的这座大都市里樱花盛开，柳树飘舞，映照着以红白作为主色的建筑群，真正好一片锦绣城池。
京都建成之日，天皇和百官黎庶都兴高采烈的搬进来住，天皇决定为这座新都命名为平安京。不过，人民大众后来给这里定的新名字是京都——数百年的乱世使平安京这名字有名无实，与其如此还不如实实在在叫它做京都的好。
正方形的京都城在初期地形考察上很不科学，有些工程就是豆腐渣工程。当初考察时完全没有考虑右京区多沼泽不适合生活，所以后来迁居此处的居民怨声载道，很快就6续搬家去左京居住，右京逐渐荒废变成农村，左京的居住秩序被打乱，顿时人满为患。后来平安朝末期，平清盛一度想把都迁去福原，后来群众反对，百官不满，和尚神官拿菩萨佛爷托梦不乐意做接口阻挠，最后福原工程烂了尾，京都作为都又维持下去。
正所谓树大招风，作为全日本唯一的大城市，京都在战国乱世一开始就成了混乱的中心。应仁之乱使京都几乎化为灰烬。
细川家联盟的东军兵力有16万，山名家联盟的西军有11万，这两支由各地乡下武士组成的大军人数有27万之多，京都本身的常驻人口才不多15万。如此众多的军队以京都为中心开始混战。
无论谁杀进城里，都会对对方脑在京都里的房舍进行焚烧抢掠，大火蔓延吞没了附近百姓和公卿的房屋。进入大城市的乡下暴兵全无纪律，烧杀**无恶不作。
一些依附于两军的盗匪和野武士也流窜进京作恶，两军对这种活动也视而不见。像属于东军的足軽骨皮道贤组织的强盗集团虽然干的是强盗的生计，却也攻击西军，所以虽然他们顺便将京都无辜百姓也一起加以攻击抢掠，理应维护京都治安的东军脑便也默许了。
等到东西两军经过大混战后各自溃散，全国已经陷入了战国时代，京都的大部分街区也已经被烧毁，人口凋零。作为一国都的京都，早已失去往日的威严，无论天皇还是平头百姓都成了生活在废墟上的难民。
生活在在城里的公卿们不再能享受昔日的繁华，没有人再给支付他们工资，他们甚至要为生计愁。有些本事的公卿开始做生意，有的人依靠祖传的配药手艺搞起成品药批，据说生意还不错，甚至可以有盈余来接济同样穷困潦倒的天皇。对于大多数没有本事的公卿来讲，他们只能靠卖儿卖女过活。
要些面子的就托关系联络地方上有钱有势的武士，把女儿嫁给人家儿子做媳妇。地方上的粗鄙武士也很高兴接受个贵族儿媳妇给家族换换品种，在接受血统高贵的儿媳的同时，他们会给儿媳的娘家一大笔买断费用，嫁出女儿的公卿们靠着这一大笔聘礼能活好一阵。
至于不要脸的公卿，就索性逼女儿和儿子出去做泄欲工具，不少公卿家的女儿被大名看中要去做妾，儿子也被买了当侍童，姐弟二人共侍一夫的事也曾生过。
有些大名喜欢附庸风雅养文化人，有不少公卿便离开世居的京都跑去依附，做了人家食客。上杉谦信进京时，颇有几个公卿哭着闹着要和谦信回越后国。天皇的日子不好过，不但宫殿破旧无钱修缮，连天皇本人也都快吃不上饭了。
为了维持生计，也顾不得什么规矩不规矩，只要听说哪家有力武士生了儿子，天皇就会写下委任状，怂恿手下公卿带着委任状上门任命官位。公卿带着委任状跑到生儿子的武士家，内堂帘子下塞进委任状就走。如果对方对委任状上的官位满意，就会在原地放上一笔钱，算是所谓感谢费，其实就是买官钱。
风云之章约定时刻第二百一十九章山城游记
更新时间：2011…8…2516：09：25本章字数：2950
（如果您看到一团的话，估计就是起点的东西出问题了）
至于那位足利师兄的一家，同样住在京都，同样室町幕府的足利将军在卖名字。听说哪家有力武士的儿子长大要元服了，将军大人就会吧自己名字里的一个字写下来送到对方那里，对方如果满意也会送上一大笔钱，给儿子起的名字里就会加上这个字。
像武田信玄的儿子武田义信的义字就来自当时将军足利义辉，同时得到义字授权的武士在同时代还有很多。拿到的这些钱财勉强够天皇、将军和公卿们喝碗粥的，根本不会有盈余拿来修缮房屋。
有一年，台风将皇宫吹得摇摇欲坠，台风过后不少宫室都变成危房，可是天皇哪里有钱来修缮房屋？天皇尚且如此，一般百姓就更惨了。原本整齐的街道成了贫民窟，街道上走着穿着破烂的行尸走肉，房屋破旧不堪，有些早已变成废墟，也没人能去清理。
掌握着京都的三好家对京都的恢复根本没有多少兴趣，在他们执政期间，倒是放过好几把大火，烧过几处残存的寺院和住宅。
不过，京都还是吸引了很多百姓和商人，就在这样的战乱中，人口居然又逐渐增加到了2o万人，竟然比全盛的平安时期还要多。这要归功于京都便利的交通，大坂和堺的商人看中这里的便利，蜂拥而至，使这座曾经的雍容之都居然变成了商业都市。
只不过，商人才不会花钱搞市政建设，所以到处依旧还是破破烂烂的危房与废墟。这种情况一直到织田信长进京后才有所改观。信长支付了大笔钱财来修缮宫殿和公卿房舍，对百姓的房屋也一同加以修缮，并为将军修建了二条御所来居住，京都逐渐恢复了生气。
在丰臣秀吉崛起后，为了拉拢皇室和公卿，花了更多的钱财资助京都复兴。后来为宣示权势，丰臣秀吉投入巨资在京都修建豪华居所聚乐第，聚乐第大量使用黄金做装饰，金碧辉煌的程度远过天皇的宫殿，成为桃山时代的标志性建筑。
建成后第二年，秀吉又举行盛大仪式，欢迎后阳成天皇来巡幸。年轻的天皇被聚乐第的华丽所惊叹，几乎产生了赖在这里不走的念头。
整个战国时期，许多有实力的大名都怀着乡下人对大城市的幻想，期望着将自己的旗帜插到京都城头。从今川义元到武田信玄，许许多多的人都曾经率领大军上洛进京，企图占领这座早已风光不再，只具有象征意义的城市，但他们都没能如愿。京都这座古都，寄托了战国大名们最多的梦想。
走在京都的街道之上，义氏一直在考虑为什么，这个并不是繁华的京都人人都向往，就连自己也不能免俗似的来到这里，虽然说这里来是办事的，但是心中总是有一些难以割舍的，【大唐文化？】义氏摇了摇头，看向了孩童嬉闹的街道之旁。
看着一车的货物到了京都，总是要寻个地方出售了，至于地点应该左京的商人众。商人众的地区是一个新的地方，没有一条，二条街道有名，但是往来的樱花树，以及青石板铺设而成的座町使得这里的富庶远近皆知。一条，乃至到九条都给战争摧毁，商人座却是如杂草一般顽强的生长着，即使给踏平，还是有着不少甘愿冒着切腹的生命来到这里居住，今天要见的就是这个其中的一位中岛四郎。中岛四郎以前是一位靠着贩卖吴服起家的商人，现在因为有了一些闲钱，许给了京都总代管一定金额之后拿到了座的许可，现在这件店已经不光卖着吴服还有各种奢侈品。
人说有了钱以后，就会变，至少对于那些商人来说改名字是很正常的。吴服商店已经改名叫茶屋，中岛四郎也叫做了明延，不过他更喜欢喜欢人家叫他茶屋明延。“茶屋先生，您说这里的货物可以兑换多少钱呢？”义氏指向了那一马车的东西。
明延没有看着义氏点的方向“我想您是第一次来京都做生意的商人吧。”双手插在袖子之中，呆呆的看着义氏。
“这个和我第一次来京都做生意有什么关系。”对于这句话义氏显然有些摸不着头脑。
茶屋站起身来，从边上的货物拿下了一匹布匹“这个就当是学费了。”放在了一边，直盯盯的看着“来往京都的这么多豪商来说，能做到今天非一朝一夕，当然你也知道。”打开了边上的布匹“比如这批布匹，我做起来的衣服就可以卖给那些公家，他们就是卖给那些农人，为什么呢。”
“对于京都的商人来说，金钱不是最重要的，最重要的是有所收获，什么是收获呢？”茶屋拍了拍手“就是帮助自己的大名，守护京都，否则这些商人来说将无法立足，这些零零总总的商铺有着各自支持的大名，或小或大，对于一个有着座的买卖商人来说，是绝对不会放弃这些大利润而去获得小利润。”微微跪起身来“一只苍蝇来说，先回去叮最臭的，而不是最近的东西。义氏大人您明白了么？”
很快义氏在损失了一匹布匹以后就离开了茶屋，没想到的是居然和这么多商人打交道的义氏在这里碰了钉子。看来京都之行，不只是买官，卖官还要扶持商人众。从茶屋的话语之中了解到，你光光送上一些钱是不能够买到官职的，还有自己要在京都有着产业以及势力，是不是供奉上一些，才能获得你想要的东西。而商人可以再大名的手上取得自己想要的东西，林木开采权，矿石修筑，金山开挖等等。
脱离开了这些道道，就有着名不正，言不顺的味道。你可以不要官职，不要那些弹正，但是这个也表示了不要了争取这个天下的机会。和三人拉着牛车，继续走在了京都马路之上，原本平坦青石板路在义氏眼中，变得咯脚。拉着一车货物，以及怀中揣着不多的钱币，义氏有些何去何从的迷茫，到底是打道回府，亦或者在寻求门路。
风云之章约定时刻第二百二十章巧妙之法
更新时间：2011…8…2516：09：26本章字数：3263
夜晚，义氏插着春雨，踏着木屐一个人走在了商人众的街道之上，出的嗒嗒的声音给街边的吆喝所掩盖。一些外乡来的难民，**着身体躺倒在了关上的店门边上。烤豆包的味道飘散在空中，让人垂涎三尺。摸了摸怀中，掏出了几文钱，递给了商贩，换来了一个用油纸包住的咸豆包。卖豆包的边上就倒着一个快要饿死的青年，相对于此义氏有些恻隐之心，不过还是狠狠的咬上了手中的豆包，油腻腻的汁水溅的满手都是，烫的义氏连忙丢掉了手上的豆包吹了起来。
豆包摔在了青石板地上，出了沉闷的声音。饿死的青年座起身来，伸出一张黑黝黝的双手想要去捡起义氏掉的都豆包。看着这一情景，义氏觉得自己也是朱门中人了。既然不能救万民，那么也只能早点结束这个乱世了。仁对于这个时代已经遗忘与陌生的，就像最早传到了扶桑的礼记一般。
中国儒学仁重于礼，“对内在心性的主动塑造和追求远重于对外在规范的严格遵循和顺应。……日本则不然……所致力的是外在理性的建立、即对行为规范、姿态仪容等礼文细节的坚决确立和严厉执行，而并未去着重内在心性的塑造……”
扶桑人的思想来说认为要靠外在的“礼”，而非内在的“心”。“认为，仅凭口耳说教似的道德灌输和内在良知的自我制御，是不能挥实际作用的，事实上也是靠不住的。主张，社会公德的真正建立，需要的不是内在自觉，而是外在训练。”
中国人强调私德，只要心是好的，外在言行可以不拘甚至放诞。许多人缺乏公德观念，却认为自己内心良善，“心”成了简捷的托词。扶桑人强调公德，在外在的言行举止上礼节繁多，哪怕流于虚伪做作，至于内心是否真诚并不注重，“礼”成了便利的装饰。对有违公德的事情，否定之的着眼点不是对行为本身自内心的检讨，而是外在的“礼”的层面上给别人“迷惑”。由此义氏也就明白，当身处可以不计较别人的社会环境（最明显的例子就是战争中的敌国领土上）时，“礼”的约束自然崩解，心中之恶自可毫无顾忌的倾泻而出。
下克上之风尤甚的今天，义氏也感到无比困惑，正的能做到仁对义氏来说不可能，但是把仁的思想带入到生活之中，让自己的领民能感到还是可能的。
摇着头，掏出了几个钱又买了一个豆包，摇头晃脑的走向了街边。商人众不单单是商人的地方，还有茶屋酒肆。每每到了夜晚，这里流莺都要装出一副妩媚的样子出来接待客人，两腿之间的吴服距离也越来越高，在这个生活部景气的年代，这种事情越的多见。
看着这些拉着客人的流莺，露出雪白白大腿，起初义氏对这些画着浓妆的流莺和色眼迷离的看着他们绝无好感。但随着年纪增长，义氏渐渐学会用一点理解的态度去看待。“人家看的不是大腿，是寂寞啊。”，川端康成在《睡美人》中用细腻的笔触描述了一位老男人对年轻女性**的畸恋，在那些中年男人脸上，义氏似乎看到了同样的对衰老和死亡的由衷恐慌。而反过来打量女流莺，我看到的是一种不知所措，混杂着对青春仿佛陡然暴富之后的挥霍欲和困惑感。
用刀锋赶走了那些一拥而上的流莺，穿来了不懂风情的叫骂，义氏则是呆着继续的逛在这个的商业街上，看着边上那些流民以�
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