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凰涅天下-第299部分
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翰林的原义是文翰荟萃之所，直到唐德宗时，才将翰林和学士连在一起，成为皇帝的亲近顾问兼秘书官，宋代也有翰林学士院，掌谘政和制诰，经过建炎朝的科举改革，翰林成了贡举进士的称呼，这个贡举常科叫做“国学科”，设有经史、词赋书画、格物、医学等科目，只取两甲，即进士及第和同进士及第，中进士后即进入翰林院——翰林经史院、翰林文学院、翰林格物院、翰林医学院……
这些翰林院不同于翰林学士院，没有谘政议政的职能，而是回复了翰林的本义——学苑之所。事实上，“翰林学士院”在建炎六年时去掉了“翰林”二字，易名为“学士院”，以与“翰林院”区别。
渐渐地，“翰林”成了有学问的大学者称呼，虽为官身，却与政治朝堂脱了钩，从它的全称——“翰林供奉”这个官职名来看，有着深刻的内涵，昭示着国家对学者的尊崇、奉养。
“国家崇士，更要崇士之学者。”名可秀说起开立国学科的主张时，对丁起、赵鼎和宋藻道，“昔年王荆公罢帖经、墨义，由主要以诗赋取士，变为主要以经义、论、策取士，这是选拔经世致用的官员，故而科考者不需要死记硬诵，却必须读懂经史，这是为官处政的需要，亦是修身修德之要；但是，诗赋明经之学亦不可罢，国家需要经世致用的人才，更需要如尹焞、邵伯温这样的专研学问之士，他们是真正的学者，是智慧文明的传承和发扬光辉者……”
她引用《论语》道：“孔子的弟子子夏说，‘仕而优则学，学而优则仕’，意即学有余力就去做官，这是响应孔子的‘学而时习之’，出仕是‘时习之’的途径，因为从政可以更好地修身，亦可以更好地推行仁道。
“至今世时，真宗为昌科举，诏文曰‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’， 读书读得好，就有华屋有黄金，有美人有车马，于是天下读书人以科举进士为荣，‘学而优则仕’竟成了读书人的功利之行，与先贤治学的主张相去何等远矣！
“这种风气，贻害甚大。国家以利安民，却不可以利治天下。以利治天下者，或可昌盛一时，然人皆言利，则道之不存，文明宛若浮于沙表，踏之则陷沉。……昔年，真宗以劝学一文引得天下读书人争赴科举，而今朝廷开设国学科取士，彰之以荣耀，奉之以禄格，此谓之‘以道治天下，却不以清贫治道’，方可鼓励天下读书人‘读而优则学’。”——这个“学”是指“致力于学问”。
开立国学科的主张经由宋藻提上朝堂后，获得了很多朝官的赞同，如朱敦儒、胡安国、谯定等人都纷纷附议，大宋的士大夫官员，本身就是儒家学者，虽然出仕为官的已经不是纯粹的学者，但与后世官员相比，这个时代的士大夫更具有学者的品性，他们推崇才学，推崇学者，所以文官赞扬卫希颜书法的多过赞扬她的武勋，从另一侧面反映了宋人的“重文”……这话扯远了，总之，开立国学科的奏议在朝堂获得通过，虽然有朝官说制举已经有天文科、医药科这些方技科目，反对再在国学科中设立格物和医学，喧喧嚷嚷地吵闹了一阵，最终却仍是通过了。
再回头说高宣的授职，因考中制举工科的进士二甲第十七名，按《科举寄禄格》，授从九品的修奉郎，因为以前在知名的私人船场有从业经验，审查后可免去见习期，直接到工部任事，按《科举职官格》，可差遣九品到八品的职官，若是不得上司青眼，给个最低的从九品职事，也不算为过，若得了上司青眼的，直接升到正八品，也不算出格。
故而，工部侍郎授予高宣从八品的主事，从明面上看，并不算特别青睐——这是明面上的；实际的关照还在暗处，令他负责水部司的“车船舟目”，换作别人，这是个艰苦又不易出成绩的司目，但王世修看过高宣的履历，知悉这是他的长项，果然，高宣造出了畜力车船，提为正八品都事，建炎四年初，擢为本司员外郎（从六品），即水部司的副长官，负责整个造船署，这个时候，他研制的舶舟计里鼓车正卡在了瓶颈处，正巧卫希颜便着人送来了马可？维特鲁斯的这卷著作，书中第九章正是记载了他的航海行程计的制造方法。
从书中可以知道，早在相当于中国西汉时期的古罗马帝国时代，就已经采用了类似中国车船舟的轮式桨作为船的动力装置——书中叫做“明轮”，因为这种轮子有一半是露出在水面上，当时，罗马帝国载有这种明轮的木帆船并没有当成是新的动力船只，而是作为海上的记里鼓车使用。
高宣看完《建筑十书》的第十书后，不由慨叹：“这位维特鲁威是罗马的公输班。”
公输班即鲁班，能与这位匠师中的祖师相比，说明这位维特鲁威赢得了高宣的尊敬和最高赞誉，尽管他是遥远的罗马蕃人，并且这个帝国早已衰落，但知识的力量足以跨越国界和民族，这就是智慧文明的力量。
从书中的记载来看，维特鲁威制造的记里鼓车比中国东汉时代张衡所发明的更精密，甚至比仁宗和道宗大观年间所做的改良计里鼓车也更为精巧，然而维特鲁威却在书中说这一装置是“先人传下来的”，这个“先人”是谁？——对于那个时代的罗马帝国而言，可称为“先人”的，是古巴比伦还是古埃及文明？
“……所以，再强盛的文明必须拥有强大的国家，才能确保文明的传承。”或许是受到刺激，高宣的灵感仿佛火花般迸发出来，不仅解决了记里车的笨重问题，记程也更加精确。
后来，这种计程装置被工部出售给大船帮，用来安装到运河的客船上，载客以里程计钱，收费更加公平，安装了这种装置的客船被人们叫做“计程船”。
“或许过不了几年，就能安装到马车上，于是有了计程车。”卫希颜这么说道。
当然，要将计里器精细到马车能安装的地步，大概还需要很多年，但有没有计程车并不是她关心的，她希望翰林天文学院的翰林院士们能尽快将航海经纬仪发明出来，好吧，目前来说这是奢望……值得高兴的是，海船的计速单位确定了，最新建造的水师乙级战列舰（5060门炮，两层火炮甲板）的巡航时速能达到每小时9节附近，即18浬，1节代表时速2浬，折合陆地3。9里（指宋里）。
之所以用“节”，而不直接用“浬”，这是口头上的隐晦，卫希颜认为，在相当长的一段时间内，南廷水师战舰的速度都应该是个秘密。
当然，采用“节”还有一个原因，在记里车没有制造出来前，南洋水师官兵测速是用带浮标的绳索，上面打了等距离的结，在战舰航行时向海面抛出绳索，再根据每小时拉出的绳索长度来计船速，看绳索上有几个“结”，于是，“结”成了海船的速度计量，禀报给枢府前，第二舰队的都统制王彦恢说，这个“结”字笔画太多，不如改为“节”，又好记又好写，范汝为一拍大腿，说“就这么办”。
卫希颜看完这份禀事札子后，默然一阵子，不由敞声而笑。
这并不是她的引导。
然而，历史却惊人的相似。
只不过，换了地点，换了人。
作者有话要说：备注：
1、为什么船要用“海里”计速，而不是陆上的公里？
这是因为，船在水上移动有两种速度，一种是对地速度，指静水状态下，可以用公里表示，但这是理想状态，不能精确地表现船对水的速度，于是有一个船舶对水的速度，就是“节”，这样才能得出在流动的水上船的真正速度。
2、海里是海上的长度单位。
在航海上，规定1纬度对应的经线长度为1海里，但是地球并不是一个标准的球体，故而在不同纬度上，经线长度各不相同，这就产生了不同长度的海里，所以后世各国的海里长度也不相同，中国规定，1海里=1。852公里。
3、节是国际上通用的海上速度计量单位（包括航速、海水流速、海上风速、鱼雷等水中兵器的速度计量）：
以绳索计量船速有书面记载可考的，是在16世纪，英文是knot，是“结”或“节”的意思，汉译取为“节”字。
4、宋代贡举诸科的考试内容：
九经：《易》、《书》、《诗》、《左传》、《礼记》、《周礼》、《孝经》、《论语》、《孟子》
五经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》
三史：《史记》、《汉书》、《后汉书》
三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》
三传：解释《春秋》的三部书，即《左传》、《公羊传》、《榖梁传》）
学究：试一大经者加一小经，每段举一句，让考生默写出上下文，以“通”或“不通”为评价。
、枫阁析战
临安，枫阁。
天气晴好，几乎看不见一丝浮云，阳光洒落在满园的枫树上，将斑斓的色彩映照得越发炫目，红的绿的黄的，深深浅浅，一层又一层。
庭院最前的枫树下置了一张蝙蝠流云的围栏榻，名可秀和一个容貌十分俊雅的男子对坐下棋。戴着面具的铁丑静静地侍立在榻后，手中拿着炭笔和硬板纸，似乎在记棋路，又似乎是在记筹。几丈开外起了红泥炉煎茶，名雅时不时端着漆盘上前换茶，又悄无声息地退将开去。
和名可秀下棋的男子年约三十五六，穿了身月白色暗花纹锦的交衽宽袖遥郏挥写麽ネ罚挥贸こさ某翊欧Ⅶ伲崛淼钠孤湓诩绾螅岵芍轮隆�
他随意地靠在长榻的围栏上，一只修长洁白的手掌握着黄铜棋盅，不紧不慢地摇晃着，姿态悠然的好似一幅画。
两人一边下棋，一边研讨着经义。
这人正是《西湖时报》社的社首，当朝名士苏澹苏云卿，号明镜，出身于大宋名门苏氏。
大宋最有名望的苏氏有两支，一为眉山苏，即苏洵苏轼那一支；二为泉州苏，即哲宗朝宰相苏颂这一支。
苏颂深通经史百家，学识渊博，举凡图纬、阴阳、五行、星历、山经、本草无不钻研，而尤以经学、天文学和医药学成就最著，苏颂七子都是饱学之士，尤其孙辈中出了个不拘于行的苏澹，几乎承继了祖父的博学多才，不仅经学深醇，同时于阴阳、五行、算学、天文、地理等方面也颇有造诣。
苏澹十九岁即中进士，但只在太史局任官一年便辞官而去，从此四方游学交友，和洛阳名士尹焞、邵伯温、朱敦儒等人以学论交，又和杨时、胡安国等儒学名家论经辩道，更西入巴蜀和谯定论学，行迹遍历大江南北，声名也闻于儒林，却隐逸不出世，直到建炎立朝，方以《西湖时报》的社首赫然现身于人前。
朝廷下诏征辟他为太学博士，苏澹领旨执教，却辞却职俸，因此赢得清名，朝野赞誉他“治学不慕利”，其后又兼凤凰书院的客座经讲教授，在太学和书院主讲《易》和《孟子》，讲学妙趣横生，又深入浅出，深得学生爱戴，尊称明镜先生。
但朝野鲜少有人知道，这位当朝名士竟和名花流的现任宗主是学出同门的师兄妹，只不过，一个是文武兼修，一个却是专研文而不攻武。
若论经学造诣，苏澹长于《易》和《孟子》，而名可秀长于《论语》《墨子》，当然，两人对法家、阴阳家、纵横家等杂家之学也多有涉猎，因而闲暇之时经常探讨学问，多有获益。
两人这会下的是双陆，原名“波罗塞戏”，据说源自天竺，在三国时代流入中国，南北朝时盛行，唐代风行权贵阶层，宋代更加普及，在繁华城邑的茶肆里，多半都会备下三棋——围棋、象棋、双陆，供客人消遣玩耍，不仅在大宋风行，就连以前的辽国和现在的金国都有很多权贵是玩双陆的高手，并分出了很多流派。
此时名可秀和苏澹玩的正是双陆中的一种有名流派——广州双陆。广州双陆的玩法是由双方各执十五粒椎形棋子称为“马”，棋分黑白，又有两枚骰子，由黑白双方轮流掷骰，根据骰点的倍数行棋，以拈马先尽为胜，即最先将对方的棋子全部移离棋盘者为胜。
这广州双陆的妙处在于技巧和运气各占一半，由掷骰决定棋路，而骰点掷出多少，取决于手气，不是智算过人，便能取胜，和围棋的谋算布局不一样。
名可秀在围棋道的造诣已达“入神”境界，苏澹每与之对弈，都有败无胜，久之便失了对奕的兴致，说她“谋算太可怕”，玩双陆至少还有一半运气成分。
可惜，这个“一半”的运气却也靠不住。
名可秀笑着拈去他最后一枚棋马，“师兄，得罪了。”
即使不用内力控骰，因对力之一道的运用精妙，名可秀有相当的技巧来把握掷骰的力度角度，以得到想要的骰点，至于骰点对应的棋路选择，则取决于计算，这正是她的长处。
于是，苏澹只得再次推盘认输。
棋盘上白色锥马十五只，又是一局完胜。
苏澹拍了下额，叹道：“今日气运不济呀。”
名可秀打趣他，“师兄出门前未曾占卦？”
“师妹，善易者不卜也。”
苏澹又摆好棋马，拿起牙骰掷入棋盅，摇晃着道：“再来，再来，不信赢不了你，至少得吃掉你几只马。”
说出“至少”已是底气不足。
名可秀微微一笑，“师兄气势已输。”
意思是：不下也罢。
再来也是败局。
苏澹叹了口气，“果然，世上最无趣之事，便是棋不逢对手……”
名可秀扑哧笑出。
这话是卫希颜说的，用来表达她被迫和名可秀对弈的怨念——不是国手，奈何与国手对阵……
但见苏澹眼中笑意盎然，名可秀便知他在打趣希颜，勾唇一笑，道：“希颜得罪师兄了？”
说话间，名雅端着填漆托盘盛上热手巾，跟着又换了茶盏。
苏澹拿起热巾子擦手，一边抱怨道：“你家希颜动下嘴皮子，就使唤得司天监滴溜转，连带天文院亦不得安生。”
名可秀略一想，笑道：“师兄说的是航海仪？”
“可不是？韩守思这会可是头疼得紧。”
韩守思是司天监的监正，名行俭。
苏澹端起白瓷剔梅花的茶盏，啜了两口，道：“先是按她要求改进了指南针，做出航海罗盘，这会又要求制出经度仪、纬度仪，她当是画饼么，落笔画个圈就成了？”
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