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凰涅天下-第373部分
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道教却属于开创局面了；其难度自是不同。
卫希颜却道：“道教在吐蕃，并非全无基础——道佛二教在大宋同样昌盛，以大宋作为中国的影响，宗教必然对周边邻国产生渗透、影响。”
作为中国的本土宗教，道教在中国远比佛教的历史悠久，经过汉魏两晋的发展，在唐朝时达到兴盛，至大宋则是鼎盛，尤其赵佶当政期间，为求长生之道，崇道抑佛，天下宫观众多，出家道士百万，更兼高道辈出。虽然在传道的广泛上不及佛教，对周边邻国的影响也不如佛教深，但是道教对周边诸国的渗透，还是有的。
“且不提大理国受道教影响最深，以儒、释、道三教并行。你在安南多年，当知道交趾国中也道观、道士，前越朝建有道士制度和祭祀制度，国中信道者颇多。在高丽，王室以儒家治国，崇佛的同时也崇道，修建有大型的王室宫观——福源宫、太清观、八圣堂，供奉道教神仙，举行讲经会，高丽王率百官在福源宫中举行禳灾的斋醮仪式。高丽有名的八关会，是祭祀盛会，除了佛教祭祀活动，也有道教祭天灵、五岳的活动。在倭国，也有道教的影响，比如修验道宗派的修行真言‘临兵斗者，皆阵列在前’，就是源自于道教经书《抱朴子》，‘临兵斗者，皆阵列前行’……”
卫希颜随口举出道教对邻国影响的例证，这些都是军情司按她的要求整理编录的《国外宗教目》里面的内容，末了她道：“只要存在神仙崇拜、山岳信仰、星象、占卜术、谶纬预言术的地方，就有道教传道的土壤。”
陈如瑛听得眼眉扬动。
卫希颜说道：“吐蕃本土的本教，就是巫术教派，崇拜天地日月、雷电冰雹、山石草兽等自然之物，信仰神灵和鬼魂——这与中原道教源出一类，都是源于远古的巫术。不过，真正的巫术*并没有传承下来，只余有少许的枝叶也经历了时间长河的流失，但对神鬼、自然的崇拜却都完整地传承了下来。”
道教作为中国土生土长的传统宗教，与其他地方固有的传统的宗教信仰有着同根同源、互通互含的内容，这是道教在吐蕃传教的可利用之处。不止吐蕃，在其他国家传教，道教这种同源优势也是可以利用的。
“不过，道教要想长远，只靠巫术、道法是不成的。恰如修真，不可能流于大众。”
而不流于大众之道，不可能得到广泛流传，时日长久就会衰落下去，或隐退不闻于世间。
“就拿符箓术来讲，当前天师道、茅山派、灵宝派、神霄派，的确有高道传承，能小范围祈雨，能安宅，能消灾……但这种术法传承，有几人能真正掌握呢？会的少，不会的多，到传承沦落，就成为多数道士骗人钱财的把戏了，道教的名声也弄臭了。”在卫希颜那个时空就是如此，真正传承术法的道门已经消失，或者不为人知。
名可秀的师兄苏澹在枫阁论佛道时曾说：“佛教重经，道教重术。”
身为大宋有名的易学大家，苏澹对道、佛二家也深有研究——事实上，大宋的儒学大家都是精通释道儒三家经义的学者。他说这话有深意，佛教重经，只要念经就能传承，故而信众多、传承广；道教重术，如符箓、咒语、占卜术、风水术等，但术难传承，长久下去将面临衰落的危机。
卫希颜佩服苏澹的前瞻性眼光。道教走“术”道，在世间定然比不过佛教的传经之道。
从汉魏以来，道教的主流教派就是术法派，但术法具有“精英传承”的特性，这决定了“重术”的道教不可能广泛传承，后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。
当前大宋的道教仍然以术法派为主，其中又以符箓派为首，如茅山宗、天师道、灵宝派。其次是炼养派，又称内丹派，以炼气修行为主，包括炼气修真和炼气修武：其中修真派都隐于深山大泽不出世，行走世间进行红尘历练的弟子也不会现于人前，如卫希颜这样的是特例；而广为人知的炼养派就是道教中的武宗，以炼气习武入道，如崆峒派、青城派。除此外，还有经义派，如上清派，经及多数皇家宫观，太乙宫、万寿宫、洞霄宫等，都是以打坐念经为修行之道。
在卫希颜看来，术法和修真属于道教的“精英传承”，不是普通人可以修行的，只有炼养派的习武之道和养生之法可以普及，但这不是宗教信仰，道教作为宗教要想长远昌盛下去，必得分清内外层次，确切地说，是要分离“道”和“教”，内门传道，外门传教，而外门才是作为宗教存在。
“玉局观是天师道，符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，道教进入吐蕃传教有同源优势，但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好？”
卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的做法了。”
她顿了顿，道：“符箓、占卜、风水术，这些道术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、长远地传教下去，就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多做布施，消孽障，积累福报。这种念经而施的传道方法，道教要学。”
道教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习道术或炼内丹，这让信众们怎么学呢？
“玉局观要在吐蕃广泛传道，就必须‘道’‘教’分离，区分内门和外门——内门修行，外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。
陈如瑛眼中闪过一道光芒，“老师是要变革道教？”
“变革嘛，道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要做在前头，推动道教的变革就是其中之重。
道录院隶属鸿胪寺，管理道教事务，职司道职迁补、制定斋醮科仪、规定名山洞府活动、选拔道士管勾宫观、管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司，鸿胪寺寺务司及下属课利司、京城宫观提举司，太常寺神祠道释案不同，道录院的官员一般由道士出任，是道士进行自身管理的中央衙署。
大宪元年，卫希颜以“道宗”身份，推动道教管理改革，在鸿胪寺设立释道事务司，将各部司道、佛二教的职属归统到释道事务司辖下，其中道录院仍然作为道士自身管理衙署，职能增加统为三大体系：一是道士制度、斋醮科仪、传教制度，促进道教活动规范化；二是天下宫观和道院的教务指导，严肃戒律，纯正道风；三是道经体系，包括道教典籍的整理、外语译著、编印、发行等。
卫希颜只是略略提了一下道录院职能的变革，重点还是在“道、教分离”上。
“所谓道、教分离，即指修行之道和传教分离。道教的‘道’是长生之道，修行的目的是为了肉。体成仙。这与佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脱离轮回之苦，进入西方极乐世界，而道教修的是今世。但是，人间政权能允许‘活神仙’的存在？这是超越政权的力量，必会为朝廷忌惮。道教迄今未受朝廷压制，盖因为师位高权重之故。”卫希颜淡漠的语调道。道教在她那个时空最终衰落下去，与明、清时代统治者对道教的遏制也很有关系。说白了，佛教宣扬修来世、忍耐今生之苦更有利于皇权统治，而道教宣扬的“肉身成圣”则为皇权忌惮。
“道教的‘道’当然不能弃，但作为宗教传扬下去，就要将道旨适当修改，作为传教的教义，不是肉身成圣，而是修福德，死后进入阴间，过六桥，入五道轮回，在世修道，积有大功德者过金桥，入神道，升入仙庭，求得长生。”
道教是五道轮回体系，分神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，将世界分为天地人三界，佛教的六道轮回在天道和人间道之间多了一个修罗道。但其义都是宣扬行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善，这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大，迎合统治是必须的。道教有五道体系，有天地人三界的理论体系和众多神话故事的支撑，融合进佛教的“因果、轮回”，完全可以从道教的“道”中分离出适合在世间传道的“教义”。
“为何要道、教分离？不仅仅是符合统治需要。从其内涵来讲，道教包含了道和教。如修真之道、符箓之道，习武之道，这些都是修行之法，不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重，“确切地说，这是人类强大自身的道路。”进化之道。
在卫希颜的那个时空，科技发达了，但人类自身的力量却是退化了。再强大的科技始终是外在，人类终究要强大人体的力量，才能应对工业污染时代糟糕的水质、糟糕的空气，越来越复杂的疾病侵袭，越来越频繁的自然灾害，以及未来的星际时代——尽管遥远，但人类必将走向外太空。
真道和武道传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜，而在这个时代，真道虽然隐于世间，传承却在，而武道更是昌盛。无论是为了“道”的传承不落，还是为了道教作为宗教的长远发展，“道、教分离”都势在必行。
卫希颜说道：“道、教分离，具体来讲，即在道门中分出内门和外门——内门传道，外门传教。内门只收天赋好、有悟性的真传弟子，传以真道、符箓等修行之法，弟子专务修行，行走人间也是为修行，不要轻易沾染世俗；外门是为数众多的普通弟子，传以经义和斋蘸科仪，持道观香火，行世间传经布道。有悟性者也可擢入内门，传以真、术修行之道。如此，内外既分，主修行的修行，主传道的传道，修行和宗教分开，道门的道和教才能一齐长远昌盛。”
“作为外门传教的道观，应该建于城镇之内，作为平日讲经布道之所，定期召集信徒，进行经会交流。”
在这方面，基督教做得最好。其次，是伊斯兰教。
她对陈如瑛举例道：“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教，教堂都建在城内，交通方便，信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝下午茶，在神圣的殿堂内听唱经，在茶会宽松的氛围内交流教义，长期处于那种氛围，不信教也信教了。
“而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要远离尘世修行，才能不染红尘世俗，所以寺庙和道观在城内的少，在山林的多，信众要参拜还得跋山涉水，翻山越岭，更别提参加讲经的法会和道场，只有城内和近郊的寺观才方便，如何方便布道呢？即使举办法会、道场，聚集的百姓也太多，且场散则人散，经讲没有交流如何深入人心？”
卫希颜认为，基督教成为世界最大的宗教不是偶然，这种拉人入教的方式就值得学习。
“作为宗教信仰的存在，就不要谈出世。传教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德积善，达到佛、道二教普度众生的目的。”道教的道义原本是修行自度，但作为宗教信仰要广传世间，必得度人而普度，才得赢得信众。
“道曰：度人者自度。外门弟子传经布道，度化世人，此即外门弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。这与内门弟子修肉身成圣，是走不同的道，但同样是求长生。此谓，道不同，而殊途同归。”卫希颜淡漠的唇边带着浅浅笑意。
陈如瑛听明白了，即使道、教分离，也要给传教的外门一个光辉远大的“长生仙途”，否则，外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德，积累大功德后能不能入神道，这就跟修真道和武道一样，即使踏上了修行路，但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人？——也许几百年、一千年才出一个。就如眼前的老师，也始终差了那么一步啊！而这一步，就是天堑！但对大道坚者，即使大道缥缈，也一路向前，百折无悔。
这就是对道的执念，或者说，对道的信仰。
无论是道还是宗教，人的执念就是信仰。
大宋强国强军，华夏永为中国，这是陈如瑛的道。“道可以作为信仰，但不可以作为宗教存在。”她喃喃说出一句。
“不错。”卫希颜很赞赏地看了她一眼。
、信仰之谋（三）
卫希颜话中还有未尽之意。
道教变革当然不是一句“道、教分离”那么简单。
就拿道教的神仙体系来讲；就是有缺陷的。
与佛教相比；佛教的佛祖、菩萨、罗汉三大体系阶层分明，体系相对完整；而且逻辑严密；少有漏洞。而道教的神仙体系最大的问题是逻辑不严密，甚至有些是自相矛盾的。
在枫阁论佛道时，苏澹对道教的神仙体系给了一个很不客气的评价：凌乱。时任司农寺卿的陈旉以俗家修道士的身份也表示认同。已经接任胡安国礼部参政之位的谯定正在接触枫阁，也受邀参与此会，倒是给了一个相对公允的评价：“凌乱，非道教一教之过。”
一是民间的神话传说对道教的神仙体系造成了冲击。道教的神仙源自于本土的神话故事；经道教发展完善而成谱系，但与民间神话传说并不完全一致；有些还是矛盾的。比如，民间传说都认为王母和玉帝是夫妻，但是在道教神仙谱系中，王母是与东王公并列的五方帝之下的高位女仙，和玉帝并无夫妻关系。又比如，民间普遍认为老子是道教的教主，而玉帝是最高的神仙，实际上道教的最高神是三清，其中老子仅是三清之一的道德天尊在人间的化身，而玉帝的神位在三清之下。
如果追究道教自身的原因，那就是在构成神仙谱系的过程中，没有广泛布道形成有力的宣传，让信众清晰了解神仙的阶位层次。而各地都有各地不同的神话传说，流传的话本小说也是建立在这些神话传说之上，经过人为加工，又对传说产生引导和误导。久而久之，一些影响广泛的传说便成了民间主流的认知了。
其二，是因为历朝皇帝为了统治的需要，会人为抬高一些神仙�
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