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凰涅天下-第379部分
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他声色转厉，“朝廷南渡，如今亦近三十年，而外战不缀——枢密可是要步汉武后尘？”
这话有些诛心了。
将卫希颜等同于汉武帝，不论张九成是否有心，这话却是陷人不义。
卫希颜一笑，让人陡生寒凉，“枢密治军，宰相治政，各司其职，互相制衡，两府之上还有天子。某权力可比汉武差远了，当不得比。为臣者论政，就事论事，人身攻击可不是君子。”
张九成只是一时语快，并无此心，他也痛快，当即拱手道歉：“某失言了。”说着长揖一礼。
赵昚暗暗点头。
宋藻叹惋：张子韶磊落君子也，可惜学术不同，政见不同。
张九成目光炯炯地盯着卫希颜。
卫希颜斜眉睇视，“汉武之前，以和亲匈奴为策，天子屈辱，尊严践地，要献出自己的姊妹和女儿奉给禽兽——岂可曰无战？文官儒臣平日里轻鄙女人，道男主外，女主内，女人就是相夫教子，临到国家危机了，却要靠女人来救国，可不可笑？可不可耻？不仅如此，这些文官儒臣还想靠持续和亲政策来求得苟安，不耻于献出自己的姊妹女儿，却耻于言战！可不可笑？可不可耻？——这些就是口口声声说治国安邦的男人？比宫里的寺人还不如，寺人只是下面没了，他们是尊严没了，脊梁骨趴了，人活如狗，曰苟活。”
殿上都一滞。
所有文官儒臣都中箭了。
武官们使劲憋着笑，心里头如同三伏天吃了冰镇西瓜般透着爽，心道骂得好，这帮子文官就是欠骂！
宋藻噗一笑，在皇帝和文官们都古怪的眼神中，这位一直装泥塑木胎的首相严肃正经说了两字：“可耻。”
——可笑，可耻。
殿上鸦雀无声。
君臣都木着脸，不知以何表情。
这时就连反战派文官都无比庆幸，卫希颜又接着说下去了：
“王昭君出塞和亲匈奴单于，单于死后，又要被逼嫁给他继位的儿子。大汉天子不敢应下王昭君的求救，反劝她顺从父子聚麀这等禽兽之事。无礼至此，无尊严至此，岂可曰不战？堂堂中国，若只知折腰忍辱，却无刚烈之志，即使苟存，何敢号称中国？”
她的言语有力，“史家论汉武穷兵黩武，然其错不在于用兵匈奴，而是在于未在富国基础上用兵，以致国家财力耗竭，人口大减，伏下衰落祸患。汉武用兵是用过了，但要看到，国家义之所在，趋也！千里驱逐匈奴，河北河东自此消了胡患，百姓生活得到保障，民心得到安定——这难道不是仁？汉武威然曰：犯我强汉者，虽远必诛！这一句话，是华夏民族坚贞不屈的思想灵魂，是中国一次次从异族欺凌中站起来的不屈筋骨。我们华夏主民因何称之汉人，不称周人秦人唐人？汉字何以称汉字，不称夏字周字？盖因大汉帝国用铁和血维护了华夏中国的尊严，盖因所有大汉子民可以在异族面前挺直脊梁骄傲宣称：某是汉人！”
卫希颜声音铿锵而落。
“论文治，论富庶，论人口，汴宋一朝比汉朝强出何止几倍？然，靖康以前，宋人提起辽国，君臣无不悚然，可有哪个大宋天子敢断然喝出：犯我强宋者，虽远必诛？可有哪个大宋文臣有底气喝出：犯我强宋者，虽远必诛？”
她锋锐目光扫过，群臣只觉面上如刀刮过。
卫希颜面对赵昚，拱手道：“陛下，国家丢脸，首先丢的是天子的脸；国家没有尊严，首先是天子没有尊严。朝臣还能大义凛然地说，这是要止兵爱民。他们不要脸皮，照样能做大臣享富贵。但是，如果国家没了尊严只有屈辱，臣民只是为了生存而麻木地活着，这与牲畜何异？”正如半殖民时代的中国，华人与狗等同。
皇帝肃然点头。君辱臣犹可活，这个道理赵昚早已明白。
反战派朝臣暗道卫希颜狡猾，这论题明显被她带歪了。
胡寅心忖不能被其牵着走，从民生出发反驳道：“若民不能享盛世之福，反因盛世而苦，如此盛世与民何干？”
他话里的意思是，如果百姓不能享受到国家强大带来的好处，反而因为扩张疆土的战争而受苦，这样的强大于百姓有什么用呢？
卫希颜道：“儒家讲内圣外王，内圣，仁为本，外王，礼仪法度军事。汉朝外王政策是好的，但忽视了内圣。民生苦，战争只是外因，内因才是源头。天子仁以爱民，是治下所有的百姓，而不只是权贵阶层。但汉武朝廷无视权贵苛刻剥削百姓，过于偏袒权贵利益而忽略平民利益，这就失了中道。内政失中，百姓遂苦。汉亡于黄巾，而非亡于外战，此即不修内圣，失了中道之故。”
名可秀给卫希颜诠释的儒学很简单：真相就是一个内圣。
只要内圣做好，辅以适度的外王，岂惧王朝更替？
“战争与民生并非对立，端看战争的耗费是否有度。我朝虽多有征战，但远称不上穷兵黩武。从开战三佛齐以来，历次外战，可有耗费国力过度的？即使消耗庞大，但战后所得也能够弥补，甚而还超出战争之耗。这些户部都有计算和估测。”
卫希颜说着，看了一眼户部参政。
朱倬上前向皇帝一拱手，说道：“卫枢密所言无错。朝廷历次征战，其所获均溢于支出。”他说着举了例证，“如昆明府东川郡，大理国出铜均来于此，经矿冶署预测，年开采量将超过江南西路铜坑一年之和。此外，滇西、滇南，已有三处金矿，四处银矿，还有未发现，需待探矿局进一步探测。”
又说吐蕃：“吐蕃战争目前尚是支大于入，但是吐蕃仅林木资源就超过安南路，还有矿藏，据矿冶署的分析，有铜矿的可能性极大……”
南洋就不用提了，瑞宋州至今仍是大宋最大的金矿出产地，南金洲的金矿开采也形势喜人，华宋州的商税超过广州和泉州之和，采用大宋耕作技术和先进农具的琉州（琉求）的水稻产量迅速提升，这使隔海相邻、田少地少的福建路直接受益。
正因为战争带来的巨大利益，历任户部参政，叶梦得、谯定、向子諲、富直柔、朱倬，都是卫希颜对外征战的支持者。
、战争价值
户部参政的声音严肃刻板；就像户部账籍上的白纸黑字；不带什么人情味；只是客观地表达事实。
廷辩论到这里；已无再辩下去的必要。
这并不意味着反战派朝臣就此认输了；只是卫希颜抛出的“物竞天择；适者生存”论打了他们一个措手不及——并不是卫希颜一口咬定了蛮夷是禽兽，是儒家很早就这么说的；物竞天择论则是以实证论证了儒家说的“无礼如禽兽”。
一旦战争的大义之名确定；后面就只能论战争的度。
而衡量战争有度还是无度；谁还能比户部给出的数据更权威呢？
辩战至此；再辩下去亦是无益。至少，不要指望这次驳倒卫希颜。
随着退朝声起，百官依品级鱼贯出殿。
出了大庆殿的閣门，胡寅、朱松二人在前，曾几和张九成落后一步，四人同行。
一阵寒风扑面，胡寅紧了紧大氅的领子，忽然开口，“物竞天择，适者生存。你们怎么看？”
朱松拢着袖子，胡须在风里微拂，他声音很慢地道：“有理，有据。”
胡寅没再说话，后面两人也没开口，只慢慢向前走着，在寒风里思索。
物竞天择，和儒家的仁对立。可是放眼天下，不仅仅是蛮夷，就是在大宋，也随处可找到例证，人与禽兽之道是并存于世。拿来作为华夷之辨的证据尚是其次，更要紧的是，这是一个通行世间的法则——优胜劣汰，弱肉强食。
“吾辈为官，何尝不是在‘竞’。儒学道统亦然。”曾几背着手叹息道。
前有王学未倾，后有理学劲起，程学前景堪忧啊。
……
退朝后，已是午膳时辰。赵昚留卫希颜勤政殿用膳。午膳只有四素二荤，相比高宗皇帝赵构嗜好美食佳肴，赵昚在饮食上颇为简单，很有仁宗皇帝的风范。
君臣简单用了一膳，便在梅园里行走。
“国师在朝会上提出的那八字，似还有未尽之意？”因不在朝殿上，赵昚便称卫希颜“国师”。
卫希颜在朝会下对皇帝说话更直白，“国与国的利益，从根本来讲，是对立的，说到底，就是物竞天择。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，弱者就只有被吞食的份。
“国家要强大，就必须不断向前，一旦止步，就会被稍弱的国家追上，成为被逐食者。如大宋与大周，同为华夏族国家，有共同的种群文化，在世界各族国家中，我们两国有共同的大利益，故而对外是同盟，但对内仍是‘弱肉强食’的竞逐者。周弱，便会被宋吞食；宋弱，便会被大周吞食。有一个强敌在侧，政治、军事、经济、科技……各方面不仅不能止步，还要更好更快地发展，才能保证大宋是逐食者而不是被食者。”
她顿了一顿，道：“陛下可知，如今大宋最大的危机是什么？”
赵昚一怔，想了想，道：“可是北周的军力？”他看了枢密院对周军攻打吐蕃的军力和武器分析，其军器发展着实令人吃惊，虽然与大宋第三代枪炮相比还有很长一段距离，但和南北战争时相比，其进步已是骇然了。
卫希颜却道：“只要朝廷在军器政策上不犯错误，保持对军工的投入，重视、奖励军器研究人员，军器优势还是能够保持的。最大的危机不是来自军事方面，却必须用征战来解决，或者说，扩张是最好的解决办法。”
赵昚不由慎重了，止步道：“请国师言明。”
卫希颜立在梅树下，道：“朝廷自南渡后，就施行仁政，轻徭减赋，农户负担减轻，各地又兴修灌溉水利，耕作技术和水车、农具等都有了革新，稻麦产量提高，农家有了更多余粮养活人口，疾疫署种痘的推进和《种痘指南》的发行又减少了幼儿的夭折，这些都使大宋的人口增长率每年都在提高。
“但人口多，有好处，也有坏处。土地是有限的，人口越来越多，土地怎么分？垦荒的地总有一天会垦完，砍林为田、围湖圩田也不是长久之策，一旦过度就会破坏自然环境，洪水、泥水流随之发生，人类就是自己给自己造天灾。”
宣和年间的人口统计是一亿，这还没算入天下的隐户，其中南方人口就占了总数的七成。靖康之难时又有北方逃难人口涌入，而且淮河以南没有发生战争使人口减少。这使大宪十年户部的人口普查统计达到一个惊人的数字——八千二百万！
这个数字把政事堂的两位宰相吓了一跳，因人口增长带来的喜悦很快变为了忧虑。
——人口的增长远远高于土地的增长，如果说现在很有很大的垦荒空间，那么十年后，二十年、三十年后呢？总会有土地不够用的时候……没地的农民会怎么办？造反，暴。动，推翻朝廷。唐朝的灭亡就是例证。虽然唐朝的人口还没有达到土地承受的上限，但土地兼并太严重。而大宋也存在土地兼并，即使朝廷明令禁止却无法禁绝，最重要的是人口增长抑制不了。
卫希颜发动对吐蕃的战争能得到两位宰相的坚决支持，人口压力是很重要的原因。
“人类最可怕的，就是如同蝗虫一样的繁殖能力。然后像蝗虫一样，啃食所经过的一切地方。”卫希颜曾笑着这么对名可秀说。
在卫希颜那个时空中，计划生育是中国的基本国策，但这个时代不可能，多子多福、繁衍宗族是人们根深蒂固的观念，卫希颜如果提出这个国策肯定被人成当疯子——领先时代一步是哲人，领先十步就是疯子。
解决人口压力，目前最好的办法只能是扩张疆土。
而比起“为扩张而战”，显然“讨伐无礼如禽兽的蛮夷”这个理由要大义凛然得多。
但对皇帝是不需要隐晦的——政治本就是对己国的仁，对他国的不仁。
“大宋必须需要更多的土地，才能养活更多的人口。”她对皇帝道，“长江以南，除两广外，均是土狭人稠之地，两浙、江东、江西、福建、成都府路都属人口大路，已形成人满之患。正是因为土地有限，农户养不起太多人，以前普遍盛行杀婴。”
在江东路，“男多则杀其男，女多则杀其女”，江西路“生子不能赡，即委弃不顾”。湖北岳州、鄂州等地，每户习惯上只养育两男一女，此外所生者一律弃溺。福建路最为地狭人稠，溺婴之风最盛，尤其建宁府、南剑州、汀州等地，通常只要一个独生子。建炎二年，《福州乞置官庄赡养生子之家札子》中就有道：“纵生十子，一子之外，余尽杀之。”
赵昚只是听着就觉得沉重，要亲手杀其子，这是得为生计迫到何等地步！
卫希颜道：“儒家讲仁爱，是先爱其亲，再爱他人。先爱自己的国民，再爱他国的国民。要为自己的国民提供更多的生存土地，就要挤占他国国民的生存土地。这就是物竞天择。
“但是，物竞天择也要讲人道。不能因为有了义的理由，就可以肆行无忌。比如大宋讨伐蛮夷，军队就有三条规则：禁止没有任何目的的杀戮，禁止伤害没有抵抗的人，禁止杀俘。这是军队的人性，也是国家的人性。失去了这个规则，再正义的战争也是类如禽兽。”
赵昚深以为然地点头，“滥杀，不仁也。”
“对征服土地的统治，也必须讲人道。我们要倾覆的，是原来的统治者，不是普通的民众。既占其地，其民则为中国之民。同样要施仁政，以对待中国之民的心去对待他们。只顾迁置汉民，而不顾当地百姓死活，只会让我们成为禽兽。”
“任何事物都具有两面性，战争也一样，于大宋是正义战争，于别国则是侵略战争。陛下要做天下之君，就要用历史观看待战争。”卫希颜教育皇帝道，“从是否促进历史发展、促进文明发展的角度来看待战争，就是战争的历史观。简单来讲，一种是促进历史进步，一种是造成历史退步。”
这个观点赵昚从来没听说过，不由问道：“何谓历史进步，退步？”
“游牧民族国家征服农耕民族国家，就是历史的退步；反之，则是进步。”
卫希颜举例道：“比如说，如果金国出兵侵占了大宋，就是造成历史倒退的战争。其一，金国是奴隶制，其二，从礼仪制度、学术思想、科技文明来讲
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