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凰涅天下-第392部分
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苏澹在文中将董仲舒的阴阳论驳了个彻底。
也将阴阳论衍生出的乾坤论——“男为乾，女为坤”驳了个彻底。
苏澹说，现在已经论证了嘛，“地”是个球，只是茫茫宇宙中的一颗星球而已，若讲“天”是宇宙，宇宙当然比地球大，从“天大地小”这个方面来讲“天尊地卑”，那还说得过去。
但是，如果是从道德思想上来论天与地，那就不能讲“天尊地卑”了：天是天道，规则万物，地是厚以载德，在道德上谁比谁高贵呢？
所以说，谁要讲“男为乾，女为坤”，谁就是不讲道德。
苏澹说，如果天地是以大小论尊卑，讲男女尊卑那也是以男人比女人大而论？——身材高点，体型壮点？哟，这也是有可能的，自然环境下的物竞天择嘛……苏澹由此扯到远古时代，说那时生存环境恶劣，人们要跟野兽斗，体高身壮、力量强的男人可能比女人的贡献大，于是获得的权利更多，久而久之，就形成“男主外，女主内”了，就形成“男为尊”了。后来人们的生存环境转好了，处于统治地位的精英阶层主要是靠才智而不是靠力量求生存了，但是男精英们为了维护“男尊”的地位，就扯了许多大道理——比如“男为乾，女为坤”之类的，强调男人为尊的地位。苏澹说这个男尊时代应该是从周代就有了，从《诗经》的一些诗歌就看得出来，“窈窕淑女，君子好逑”呀，为啥不是“美玉君子，淑女好逑”呢？因为“男为尊”，所以“男逑女”呀……很多人看到这里哈哈大笑。
苏澹说，咱们做学问要求真、求实呀，要像《中庸》说的“率性之谓道”，要本着至善的心直道而行，不要人云亦云，也不要被后天那些乱七八糟、不讲实际的学说理论给蒙蔽了，以为这就是真理了，更不能不敬天地——圣人都不敢说自己是天，一群远古玩猎叉的男人就敢说自己是天了？哦不对，咱们这些玩猎叉的祖宗没敢说自己是“天”，这“天”的大帽子是后人给戴上的，哎，真是无知者无畏呀！祖宗们估计在地下冒汗……不知道董老先生有没有在下面被老祖宗按着打屁。股……看众哈哈大笑，茶楼酒馆里听报的人也哈哈大笑。
苏澹这篇文章是学术文章，但他用辞用字都很平实不生僻，引论虽然雄辩，行文却妙趣横生，茶楼酒楼的报博士再用直白的话一说，就算是普通的茶客酒客也听得懂，觉得苏大学士说道理当真有趣，哈哈大笑中就把文章记下了，回去后再与妻小说笑。儒生们看这篇文章时多半觉得又好气又好笑了，心忖着董先生泉下有灵定会气得活过来。
上一届稷下学会就有专门一场是论辩苏澹的这篇文章，吵得比这一届的王霸之争和阿湖案还要热闹。因为阴阳学说属于易论，卫希颜也作为道易代表之一也参加了，她说她是阴阳二气平衡，算男还是算女？殿堂里笑翻了天，支持董仲舒阴阳论的学者都被这句话噎得不知怎么作答，估计很想骂她一句“妖孽”，道教的易学家们揪着胡子齐刷刷看她——卫希颜肯定那眼神是羡慕嫉妒恨！阴阳平衡啊，多少内丹派的高道修道一辈子都达不到这个境界！
这场论辩会最终没得出个胜负。毕竟董仲舒的阴阳学说已经影响很多代了，有些根深蒂固，短时期内想彻底掀翻它还是很难的。但是，已经在人们心里打下了烙印。
此后，若有人讲“男为阳，女为阴”，很可能会被旁边的人笑。若有大臣给皇帝讲“君为阳，臣为阴”，皇帝可能要黑脸了：难道你想阴阳转化？当然，也没有人敢讲“男为乾，女为地”了，女人们都说“不敢为地”，男人们敢说自己是天么？——苏澹在文中有道，皇帝是天子哩，你是天，是天子的爹？
当时，南北两位皇帝陛下看到这里时，都觉得胃痛了，苏云卿太可恶了，但是，再可恶也不能宰了他呀，两位都算贤明的皇帝陛下只能内伤了。然后禁不住想，以后读书人凡是读到“男为乾”“夫为天”之类语句时，会不会有什么不好的联想……柴赟和赵昚的脸色都黑了，第一桩事就是检查宫中有什么殿阁叫“乾”啊“坤”的，赶紧的立刻撤匾、改名，第二桩就是下了份手诏，规定以后的奏折中禁以乾、坤、天、地作类人代指！至于书籍……咳，这范围太广了，只能让印书局加入审查条项，以后新书或翻刻的书中再有这样的类指，都必须删，或改。
柴赟这个大周皇帝比赵昚的威权重，手诏下到三省，中书门下议过后也就签署过了。大宋谏议院却是闹腾了一阵，陛下您这是要整“文字狱”吗？——天知道这三个字谏议大夫是怎么想出来的！真是人才呀。皇帝陛下脸都绿了，他就是禁几个字而已，还不是不准用，只是不准特定的代指而已，怎么就成了“文字狱”呢？皇帝陛下表示很内伤。好在有人出来支持皇帝，政事堂觉得这不是大事，咳，看过苏澹那篇文章后，不管是赞的还是批的，都觉得在写颂奏类表章时有些阴影了，就算皇帝不下这样的手诏，这些大臣都觉得自己写奏折时也会注意点——禁不住人联想啊，万一以后有人拿着这奏章抠字眼攻击自己呢？这可真是说不准的事，还是小心点为妙。于是，在政事堂相公们微妙不可言的这种心理态度支持下，赵昚的手诏被政事堂和门下签署，成为正式的诏令颁行了。
两边的诏令很快都传开了。
自然，丈夫们以后不敢乱说“夫为天”了，咳咳，对皇帝大不敬。虽然这几年天文观测得到大发展，有知识的读书人对于“天子”之说都不那么信了，但心里信不信是一回事，摆到明面上，天子还是天子，除了皇帝已经逝去的爹外，男人们谁敢称自己是“天”呢！
于是，只好讲“夫为妻纲”了——男人们抹泪，还好这个可以说；还可以说“夫妇有别”——这个是孟子的话，可以有；还可以说“从父，从夫，从子”的“三从”——这个是《仪礼》的话，也还可以讲。
现在名可秀要讲“夫为妻纲”了，台下便有学者忍不住嘴角抽了下，仿佛头顶有只乌鸦正呱呱飞过——是不是以后也不能讲这句了？
名可秀首先讲《中庸》，《中庸》里有道：“天下之达道五。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”
夫妇之道就在这五达道之中，可见其重要。
《中庸》又说：“君子之道，造端乎夫妇。”
一切的大道理，要从夫妇之间开始。如果连夫妻关系都处理不好，不能维持一个和睦稳定的家庭，经常“后院起火”，还谈什么修心养性，讲什么齐家、治国、平天下呢！
名可秀这时没有按照《中庸》的文句顺序来讲。虽然《中庸》全篇只有不到四千字，但句句都是精义，要想一一阐述下来，别说只有三天时间，就算三十天也未必能讲得完。于是，她按照“发而皆中节，谓之和”的提纲契领，按《中庸》论修心、齐家、治国、平天下的四大方面来进行综述。
讲完天性和人性，她事实上已讲了“修心”之道，至于具体如何修心，《大学》、《中庸》中讲诚心、正意很清楚，她不准备花时间在这上面。于是，接着论齐家。讲“父为子纲”其实就是齐家中的一伦。而夫妇之道，是齐家中最重要的。因为，夫妇，是组成家庭的基础。
那么夫妇之道是怎样的呢？
名可秀讲，孔子的儒学无论是修心，还是处家，还是为政，都是希望达到《中庸》的“致中和”境界，要做到“致中和”，就要“发而皆中节”，才能“谓之和”——夫妇之道也是如此。
那么怎样做到“发而皆中节”呢？
所以，孟子讲“夫妇有别”。“别”是什么呢？别是区分。区分什么呢？责任不相同。
古代的家庭是几代同居，在父亲没死之前，兄弟是不分家的，是一个家——大家里面有小家。
名可秀首先讲大家庭。
一个大家庭就好比一个缩小的国家，父亲是王，母亲是后，下面的儿子媳妇孙子孙女都是臣。君臣均要各居其位，各尽其职，各守各的本分，行事各有各的分寸，这个小国家才能和谐。否则，父亲不像父亲，儿子不像儿子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，这个家就失了纲了，乱了。
在大家里面有小家。男女结婚成为夫妇，就是组成了一个小家庭。在这个小家庭中，也是各有各的责任。男子要对家庭的经济承担责任。故而，男子主要打理外面的事务，赚钱养家。妻子则要相夫教子，一是帮助丈夫，二是担负起一个很重要的责任，即教养下一代。
《三字经》有道：“子不教，亲之过。”这个“亲”是指父母双亲。父亲经常在外，要承担养家的责任，在家中的时间不如妻子长，儿女多是随母亲长大。所以，母亲教养下一代的责任更大。为什么官宦之家娶媳妇都要重才德呢？因为媳妇以后要有能力扶助她的丈夫，要有德行和才学教养儿女。为什么说“慈母多败儿”呢？因为母亲不懂“中庸”啊——台下的人都笑了起来——不懂中庸就失了分寸，慈爱过度，那就败了子弟了，从这个方面也说明了母亲对儿女教育的重要性。
所以《论语》里讲“贤贤易色”啊，娶妻要娶贤德，不要重貎。当然品貎皆全是最好了，但是没那么好的事呀，品貎皆全就落你家——台下又笑起来——先贤讲，那就要择德而弃貎。现在很多人是反之而行啊，然后家不和了，就抱怨妻子无德，当初是谁选的呢？这是搬起石头砸自己脚啊——台下又笑——所以丈夫先无德了，不能抱怨妻子无德，这无德之人配无德之人，也算是“天作之合”嘛——台下大笑——但是儿子为什么重貎轻德呢，那是父母教育不好啊，父母为什么教育不好呢，那可能要归到上一代了。所以讲，一个母亲的品德不好，很可能会坏了后面的子子孙孙。所以家中有女儿的要注意了，别忽视了教育，读书才能明理呀，儿子教养不好那是害自家，女儿教养不好那就是害别人了——以后有仇的，可以把最无德的女儿嫁过去，最具杀伤力的报复啊。
台下哄然大笑，然后是热烈掌声。
台上一些学者忍俊不禁，一些学者板着个脸——有这样讲学的吗！
学子们却很喜欢这样的讲学，从掌声就可以听得出来。
名可秀抬手向前一按，台下掌声立即平息。卫希颜在暖阁内“看见”这一幕，无声笑起来：妻子的掌控力很不错啊。
这种不是来自于上下地位的间接掌控力，或者说是影响力，更能表明名可秀的个人魅力——大公党上下都愿意追随她，就是来自于这种智慧品格魄力能力综合而成的独特魅力。这种魅力，在后世叫做领袖魅力，或者叫领袖气质。无论身处何地，面对何种人群，拥有这种魅力的人，都是人群中的耀眼星辰，会很快成为人们的焦点，成为人们愿意拥随的对象。
名可秀就是这样的人。
卫希颜无论在那个时空的现代，还是今世，也都是这样的人——只是领袖的领域不同。
名可秀阅人无数，在千人万人中喜欢上卫希颜，那不是偶然的，是一种同样气质的吸引。按道理来讲，两个同样具有领袖气质的人组成家庭，这个夫妇相处之道更要讲究了，也是要“发乎中节”了，双方都得有分寸，哪一方过于强势了，就伤感情了，就算感情深厚不在意，日积月累下来也会让人心累。
所以名可秀讲夫妇之道，那是很有实践心得的，不是只根据儒家经籍中的理论。其中父母的相处之道对她影响也很大——这对强强联合的夫妇，平日的相处就很合中庸之道。名重生和花惜若都是一族之长，都负有对本家族的责任，在名花流的权利分配上，在合作商会的权利分配上，怎样做才能既不伤夫妻和气，又有利于各自家族呢？这就要讲中庸和分寸了。像名重生和花惜若这样的夫妻，不像普通的家庭，女儿嫁了就可以只为夫家考虑——但花惜若不是嫁，她与名重生是真正的“联姻”，一方不是娶，一方不是嫁，就是结为婚姻，夫妇的地位、权利和责任都是平等的，就是这样才复杂。但这对夫妇的相处却堪称夫妇之道的典范，当然，这源于他们有深厚的感情，但是，只有爱是远远不够的——“生活会磨折爱，只有中庸的人，才懂得怎么护持。”花惜若这么教育儿女。
名可秀讲夫妇之道，就要讲到“夫妇有别”，要承认有别，才能各司其职，才能各有分寸。
名可秀道，孟子为什么要讲“夫妇有别”呢？
因为在乡村来讲，种田主要靠体力，男子更有力气，所以承担了更多的家庭经济责任；妻子比起丈夫，体力虽弱，手指却更灵巧，也比丈夫坐得住，所以要做织布的活儿，夫妇各司其职。在城里来讲，男子通常比女子受的教育多，更有学识能力，可以为官，可以经商，所以能承担起养家小的责任；妻子则操持家务，教育儿女，让丈夫有更多的心力花在养家上，这也是各司其职。
从阴阳气质上来讲，阳主动、主进、主刚、主生发；阴主静、主退、主柔、主收敛。所以，阳刚阴顺，得阳气重的男或女，性子一般比较刚强；而得阴气重的男或女，性子一般比较柔顺。所以，一个家庭中如果是阳刚和阴柔组合，那么阳刚主进主生发，更适合负责外事，而阴柔主静和收敛，更适合处理内务，这就是“有别”。
当然，一个家庭中也有可能是“强强”组合，双方的性格都比较强，智慧、才能、魄力等都差不多，没有阳刚和阴柔的“有别”了，那怎么相处呢？也要讲中庸，就像某和某家希颜——台下一愣，接着大笑，鼓掌！嗯，这两位的确都够强的，天下再没有一对“夫妇”，能有这两位一般的强了。
名可秀又讲道，当然在一般家庭中，普遍来讲，丈夫比较阳刚，妻子比较阴柔，故讲夫唱妇随，夫为主，妻为从。
但是，这是指对家庭事务的决策权力上，不是指上下的地位。
作者有话要说：夫妻问题估计是世界上最不好理清
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