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论衡全译-第98部分
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（6）《连山》：传说它与下文的《归藏》都是《周易》之前的古《易》之一。连山卦以纯艮（■）开始，艮为山，故名。归藏卦以纯坤（■）为首，坤为地，“万物莫不归而藏于其中”，故名。（7）河内：郡名。治所在怀县（今河南省武陟县西南），辖境相当于今河南省黄河以北，京汉铁路（包括汲县）以西地区。
【译文】
先问研究解释《易》的儒生：“《周易》本来的起因是什么？作者是谁？”他们将会答应说：“伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辞》、《象辞》和《系辞》。伏羲、文王、孔子三圣沿袭作《易》，《易》才完备。”再问他们：“《易》有三家，一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。伏羲，文王作的，究竟是《连山》呢，还是《归藏》、《周易》呢？秦朝烧毁五经，《周易》为什么能逃脱呢？汉朝兴起经过多少年，才重新把《周易》立为经书呢？汉宣帝的时候，河内郡有个妇女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什么《易》呢？这时《周易》完备了没有呢？”
【原文】
36·8问《尚书》家曰（1）：“今旦夕所授二十九篇（2），奇有百二篇（3）。又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚诸书之时，《尚书》诸篇皆何在？汉兴，始录《尚书》者何帝？初受学者何人？”
【注释】
（1）《尚书》：亦称《书经》或《书》，儒家经典之一。“尚”即“上”，上古以来之书，故名。是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。有《今文尚书》和《古文尚书》二种。
（2）二十九篇：指西汉的今文《尚书》二十九篇，保存在今天通行本《尚书》中。
（3）奇：疑字误，但未知何字之误。百二篇：这里指当时经师所讲授、流行的一种有一百零二篇的《尚书》，与下文讲的一百篇本的《尚书》，现今已散失。《汉书·儒林传》：“世所传百两篇者，出东莱张霸，分析二十九篇，以为数十。又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。”
【译文】
问研究解释《尚书》的人：“如今早晚讲授的《尚书》是二十九篇，另外有一百零二篇的，还有一百篇的。二十九篇《尚书》的起因是什么？一百零二篇的作者是哪个？秦朝焚毁书籍的时候，《尚书》各篇都在什么地方？汉朝兴起，开始收录《尚书》的是哪个皇帝？最初向学生讲授的又是哪个人？”
【原文】
36·9问《礼》家曰：“前孔子时，周已制礼，殷礼，夏礼，凡三王因时损益，篇有多少，文有增减。不知今《礼》，周乎，殷、夏也？”彼必以汉承周，将曰：“周礼。”夫周礼六典（1），又六转（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《礼》不见六典，无三百六十官，又不见天子，天子礼废何时，岂秦灭之哉？宣帝时，河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖诏叔孙通制作《仪品》（5），十六篇何在（6），而复定仪礼（7）？见在十六篇（8），秦火之余也，更秦之时，篇凡有几？
【注释】
（1）六典：周礼把朝延事务分属六个主管部门，即天官治典（主管行政）、地官教典（主管农业、风俗教化）、春官礼典（主管礼仪制度）、夏官政典（主管军事）、秋官刑典（主管刑法）、冬官事典（主管建筑和手工生产）。每官之下，又有六十官。
（2）转：运转。这里是相乘的意思。
（3）六十：疑“十六”之误倒。下文有“十六篇何在”，“见在十六篇”，“今《礼经》十六”，可证。
（4）是：后一个“是”指代“佚《礼》”。
（5）叔孙通：参见8·8注（14）。
（6）十六篇：《后汉书·曹褒传》：“叔孙通《汉仪》十二篇。”故疑十六篇系十二篇之误，或汉时王充另有所见。
（7）仪礼：根据文意，疑“礼仪”之误倒。
（8）见：同“现”。
【译文】
问研究解释《仪礼》的儒生：“在孔子以前，周朝已经制定了礼，还有殷礼，夏礼，共经历三代，礼都根据当时的情况有增减，篇数有多有少，文字有增有减，不知道现在的《仪礼》，是周朝的，还是殷朝、夏朝的？”他们必定认为汉制继承周制，将回答说：“周礼。”其实，周朝的礼有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，这是因为周朝的官职有三百六十个。考察现在的《礼》不见六典，没有三百六十个官职，又看不见关于天子礼仪的记载，天子的礼仪是什么时候废除的呢？难道是秦朝烧掉的吗？汉朝宣帝时，河内郡一个妇女拆老屋，得到失传的《礼》一篇，十六篇中，哪一篇是失传的《礼》呢？汉高祖命令叔孙通制作《仪品》，那么当时《礼》十六篇在什么地方去了呢？为什么还要重新制定礼仪呢？现在的《礼》十六篇，是秦始皇烧书剩下的，经历了秦朝，一共还有多少篇呢？
【原文】
36·10问《诗》家曰：“《诗》作何帝王时也？”彼将曰：“周衰而《诗》作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏（1），故《诗》作（2）。”夫文、武之隆，贵在成、康（3），康王未衰，《诗》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之未皆衰，夏、殷衰时，《诗》何不作？《尚书》曰：“诗言志，歌咏言。”此时已有诗也（4）。断取周以来（5），而谓兴于周。古者采诗，诗有文也；今《诗》无书（6），何知非秦燔五经，诗独无余礼也（7）。
【注释】
（1）晏：晚。这里指起床晚。
（2）《诗》：这里指《诗经》的第一篇《关睢》。根据文气，疑“作”下脱“也”字。“递修本”在“作”后有“也”字，可证以上参见刘向《列女传·仁智》。
（3）贵：根据文意，疑“贵”是“遗”的坏字。本书《儒增篇》作“遗在成康”，正与此同，可证。遗：留。这里是继续的意思。
（4）此时：这里指尧、舜时代。
（5）断取周以来：这里是从上古的诗中截取周以来的诗编入《诗经》的意思。（6）书：这里是指关于西周以前古诗的文字记载。
（7）礼：全句义不可通，故疑“礼”系“札”字形近而误。札：薄的书板。
【译文】
问研究解释《诗经》的儒生：“《诗经》创作于哪个帝王的时代？”他们将回答说：“周朝衰败的时候，《诗经》已创作出来了，那么大概作于周康王的时候。由于康王的品德在房事上有缺点，大臣们就讽刺他起得晚，因此创作了《诗经·关睢》。”周文王、周武王的隆盛事业延续到了成王、康王的时代，康王时还没有衰败，《诗经》怎么能创作出来呢？周朝不只一个帝王，怎么知道他就是康王呢？夏禹、商汤的未代都衰败，但是夏朝、殷朝衰败的时侯，《诗经》为什么没有创作出来呢？《尚书·舜典》上说：“诗要说出自己的心意，歌要唱出自己想说的话。”可见，这时候已经有诗了。从上古诗中截取周朝以来的诗编入《诗经》，就说《诗经》产生在周朝。古代帝王派人采集诗歌，每首诗都有文字记载，现在的《诗经》中没有关于古诗的文字记载，怎么知道不是秦始皇焚烧五经，独使周以前的诗一篇也没有留下来呢？
【原文】
36·11问《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王时也？自卫反鲁（1），然后乐正，《春秋》作矣。自卫反鲁，哀公时也。自卫，何君也？俟鲁子以何礼（2），而孔子反鲁作《春秋》乎？孔子录史记以作《春秋》（3），史记本名《春秋》乎？制作以为经，乃归《春秋》也（4）？”
【注释】
（1）反：同“返”。
（2）俟（sì四）：这里是对待的意思。
（3）史记：这里指鲁国史官写的编年史。
（4）归：疑“号”繁体草书形近而误。本书《正说篇》有：“春秋者，鲁史记之名，孔子因旧故之名，以号春秋之经”，可证。
【译文】
问研究解释《春秋》的儒生：“孔子作《春秋》，是周朝哪个君王的时候？他从卫国回到鲁国，然后鲁国的音乐才得到审定和整理，之后写了《春秋》。从卫国回到鲁国，是鲁哀公的时候。他从卫国动身，那里的君主是谁？用什么礼节对待他，而使他回到鲁国就要写《春秋》呢？孔子抄录鲁国史官的编年史用来写《春秋》，鲁国史官的编年史本名叫《春秋》呢？还是写作成为经以后，才称为《春秋》的呢？”
【原文】
36·12法律之家，亦为儒生。问曰：“《九章》（1），谁所作也？”彼闻皋陶作狱，必将曰：“皋陶也。”诘曰：“皋陶，唐、虞时，唐、虞之刑五刑（2），案今律无五刑之文。”或曰：“箫何也。”诘曰：“箫何，高祖时也。孝文之时，齐太仓令淳有德有罪（3），征诣长安（4），其女缇萦为父上书（5），言肉刑壹施（6），不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑（7）。案今《九章》象刑（8），非肉刑也。文帝在箫何后，知时肉刑也，箫何所造，反是肉刑也（9）？而云《九章》箫何所造乎（10）？”古礼三百（11），威仪三千（12），刑亦正刑三百（13），科条三千（14），出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。今《礼经》十六（15），箫何律有九章，不相应，又何？五经题篇，皆以事义别之（16），至礼与律独经也（17），题之，礼言《昏礼》（18），律言《盗律》何（19）？
【注释】
（1）《九章》：指西汉初年箫何根据秦律制定的《九章律》，其九律为“盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律、户律、兴律和厩律。
（2）五刑：指墨，刺面；劓（yì疫），割鼻；刖（fèi废），断足；宫，破坏生殖机能；大辟，死刑；五种刑法。
（3）齐：西汉初年分封的诸侯王国，在今山东省北部。太仓令：官名。大司农的属官，管理太仓（国家总粮库）粮食的出纳。这里指主管齐国粮仓的官员。德：疑“意”形近而误。《史记·仓公列传》作“淳于意”，可证。淳于意：人名。姓淳于，名意。
（4）征：召。这里指押送。长安：西汉时都城，在今陕西省西安市西北。
（5）缇萦（tíyíng提营）：淳于意的小女儿。
（6）肉刑：指摧残人肉体的刑罚，像刺面、割鼻、断足等。
（7）以上事参见《史记·文帝纪》、《史记·仓公列传》、《汉书·刑法志》。
（8）象刑：《白虎通德论·五刑》：“五帝画象者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之，犯宫者屦扉，犯大辟者布衣无领。”《汉书·刑法志》：“所谓‘象刑惟明’者，言象天道而作刑。”这里王充是把汉代刑法中的部分，如给犯人剃光头以示污辱等，称作“象刑”。
（9）肉：根据文意，疑是“象”之误。据上文“肉刑”而抄误。
（10）而：通“能”。
（11）古礼：《礼》中规定的条文。箫何（？～公元前193年）：汉初大臣。沛县（今属江苏）人。秦末佐刘邦起义，攻咸阳后，收取秦朝律令图书。楚汉战争中，留守关中，荐韩信为大将，对刘邦建立汉朝起了重要作用。并制定律令制度，所作《九章律》今佚。三百：这和下文的“三十”都是就大数而言，表示很多。
（12）威仪：关于礼节仪式的具体规定。以上参见《礼记·中庸》。
（13）正刑：这里指刑法的纲目。
（14）科条：这里指刑法的细目。以上参见《尚书·吕刑》。
（15）《礼经》：即《仪礼》。
（16）事义：治事的道理。这里指各篇的具体内容。
（17）独（独）：根据文意，疑“犹（犹）”字形近而误。犹：均，同样。
（18）《昏礼》：《仪礼》中的一篇，与文意不合。“昏”，章录杨校宋本作“经”，可从。《经礼》即《仪礼》。
（19）《盗律》：箫何《九章律》中的第一篇。
【译文】
研究讲解法律的人，也是儒生。问他们：“《九章》是谁制作的？”他们听说皋陶作过尧、舜时的司法官，一定要说：“皋陶。”往下追问：“皋陶，在尧、舜时代，尧、舜时的刑法有五种：墨、劓、刖、宫、大辟，考察今天的法律没有五刑的条文。”有人会说：“是箫何。”往下追问：“箫何是汉高祖时候的人。汉文帝时，齐国的太仓令淳于意有罪，押送到长安，他的女儿缇萦为解救父亲上书，说肉刑一施行，就不能悔改。文帝被她的话感动，于是废除了肉刑。考察今天的《九章》是象刑，没有肉刑。文帝生活在箫何之后，我们知道文帝时还有肉刑，要是箫何制作的，怎么反而全是象刑呢？这能说今天的《九章》是箫何制作的吗？”古代礼制条文有三百，具体礼节仪式规定有三千，刑法也是正刑纲目三百条，科条细目三千条，违反了礼，就要判刑，礼反对的，就是刑要惩罚的，所以礼和刑条文数目的多少是相同的。今天的《仪礼》是十六篇，箫何制作的法律只有九章，不互相吻合，又是为什么呢？给五经各篇加题目，都是根据各篇的内容来区别的，至于礼与律同样应该是经，给它们定篇名，为什么礼叫《经礼》，律叫《盗律》呢？
【原文】
36·13夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别名以其经事问之（1），又不能晓，斯则坐守何言师法（2），不颇博览之咎也。
【注释】
（1）名：根据文意，疑系“各”字形近而误。前文有“欲各别说其经”，“请复别问儒生各以其经”，可证。
（2）守何言师法：义不可通，疑是“守信师法”之误。本书《效力篇》：�
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