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人生快乐么么茶:人生幸福自助餐丛书-第10部分

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第六章 拿得起,放得下(1)

王卫宾

生命非常短暂;所以要加紧脚步;而不可脱泥带水;切勿前脚已经落地了;后脚还不肯放开。

一只折磨人的猴子

从前,在一座大山脚下,一个贫穷的小村子里,来了一个老人。他对人们说,他会一种点石成金的法术,如果有人想学,要把家里最贵重的东西拿来交学费。

人们想发财想得都快发疯了,觉得这是一个大好的机会,不能错过。

于是,他们来到老人面前,要求先看一下法术再交学费学习。

老人把一大块石头放在缸里,盖好盖子,嘴里叨咕了几句,然后从缸里拿出一大块金子出来。

于是人们就抢着把学费交了。老人开始不厌其烦地教咒语,当村子里面的一个傻子也学会了咒语时,他告诉他们:你们等明天日出的时候就可以开始用点金术了。保证可以把石头变成黄金。但是,你们要记住,这些黄金是属于山上的猴子的,你们念咒语时千万不要想起他们。

不会,绝对不会想猴子!人们觉得老人很无聊,黄金怎么会是猴子的,猴子我们有什么关系呢?

可是十年过去了,一百年过去了,一千年过去了,到过这个小村子的旅行者在山上已经看不到一只猴子,可这个村子里的人世代都把石头放进缸里,却从来没有变出黄金来。

没有一个人怪罪老人,因为他们自己承认,他们越是告诉自己不要想山上的猴子,就越是有一只猴子在头脑里作怪。

说一个人要拿得起,放得下,实际上说的是“拿得起”容易,“放得下”难,重点在“放得下”也就是在“千斤重担压心头”的时候,能否把心头和肩头的重压卸掉,使自己轻松自如。

有人把这种情况比喻作一个优秀的射手。当他纯粹把射击当作一种乐趣时,他的技术发挥很好;当他为铜牌射击时,他已经紧张了;如果他为金牌射击,他就变成了瞎子,或者看到两个靶子——他魂不守舍。他的技术并未改变,但在奖牌面前他他太在意。他对赢比射击想得更多,因而失去了自己的力量。也许这也是人从称职到不称职的方向发展的一条途径。

生命非常短暂;所以要加紧脚步;快速前进;不可脱泥带水;切勿前脚已经落地了;后脚还不肯放开。“前脚走;后脚放”意思是:昨天的事就让它过去;把心神专注在今天该做的事上。

人生是一种相依相得的平衡,放不下就得不到,得不到就会很痛苦。财神明白这个道理,也知道多数人不会明白这个道理,所以财神依然是财神,而人依然是人。

我们放不下一个即便舍弃也不会失去什么的工作,只因耳边总有一个声音说,我们可以做得比现在更好,而且找不到更合适的。

我们放不下一个自己不喜欢的应酬,不敢在想离开时转身就走,只因那个声音说:你难道不怕别人说你孤僻吗?说你的交际能力太差吗?

我们放不下一个爱人,即使知道对方根本不适合你,只因为那个声音说:失去了才会珍惜。

发出这个声音的,就是我们每个人心底深处做怪的那只猴子。

中国有句俗话叫想什么没什么,怕什么来什么。就是说一个人功利性太强了,反而总是事与愿违。一些宗教一直讲究去掉执着心,道理是一样的。

每一次从医院里出来,我们都会想不能再这样混沌下去,但回到家,仍然放不下。知道耽搁无益,贪多无益,都晓得,但还是放不下,甚至放不下自己的不快乐和忧郁。

就这样,我们在很苦的工作中挣扎,和一个不适合自己的爱情挣扎,在原则和人情的矛盾中挣扎,凡事都想有个结果,不想和过去付出的心血在该说再见时干干脆脆说再见。

解开心灵的绑绳

一种选择必须意味着一种失去,在经商方面获得了成功,也就失去了从政者显赫的权力;通过做学问成为一名学者,也就失去了明星那种被FANS簇拥如潮的风光。

但是如果在两种或者几种生活之间犹豫的话,那么生活就真的会变成缠在心灵上的一团乱麻,没有头绪,也无法理清,而且更有可能越理越乱越缠越紧。

放不下,解不开,所以心里很苦很累。

后羿是夏朝著名的神箭手。他练就了一身百步穿杨的好本领,立射、跪射、骑射样样精通,几乎从来没有失过手。

夏王听说了这位神射手的本领,十分欣赏他。有一天,夏王想把后羿召入宫中来,准备领略他那炉火纯青的射技。

夏王命人把后羿带到御花园里找了个开阔地带,叫人拿来了一块一尺见方,靶心直径大约一寸的兽皮箭靶,用手指着说:“这个箭靶就是你的目标。如果射中了的话,我就赏赐给你黄金万镒;如果射不中,那就要削减你一千户的封地。”

后羿听了夏王的话,一言不发,面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方,后羿看着一尺见方的靶心,想着即将到手的万两黄金或即将失去的千户封邑,心潮起伏,难以平静,平素不在话下的靶心变得格外遥远,他的脚步显得相当沉重。然后,后羿取出一支箭搭上弓弦,摆好姿势拉开弓开始瞄准。

想到自己这一箭出去可能发生的结果,一向镇定的后羿呼吸变得急促起来,拉弓的手也微微发抖,瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦,箭应声而出,“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了,他再次弯弓搭箭,精神却更加不集中了,射出的箭也偏得更加离谱。

后羿收拾弓箭,悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑,就问道:“后羿平时射起箭来百发百中,为什么今天大失水准呢?”

手下解释说:“后羿平日射箭,不过是一般练习,在一颗平常心之下,水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的箭直接关系到他的切身利益,叫他怎能静下心来充分施展技术呢?”

因为有一万两黄金的欲望和怕失去一千户封邑的恐惧,所以不能射中?患得患失、过分计较将会成为我们人生的绑绳。

我们应当从后羿身上吸取教训,在对一事一物尽了心智气力之后,就需要对结果泰然处之。可是我们遇到一事,无论成败都念念不忘记,又有什么好处呢?如果不学会解开这些心结,心灵就会被禁锢窒息。

读过《飘》的人可能都得这样一个细节,每当斯佳丽遇到什么烦恼或者无法解决的问题时,她就对自己说,“我现在不要想它,明天再想好了,明天就是另外一天了。”

实际上,这种习惯是一种给心灵松绑的方法。

如果我们对某个问题、某项取舍思想斗争,挣扎了一整天,仍然无法理出头绪,无从下手,那么最好暂时放下它,不逼自己作任何决定,让它在时间中成熟一些再去解决。

人生好比是一棵树,如果任由每一个权杈都充分发展,营养就不可能跟得上,空间也未必能容得下,因此我们必须不断剔除人生的枝叶走向人生的主干。

时间是生活最耐心的朋友。等问题的坚硬外壳被时间风化后,要剥开它就相对容易得多。

斯佳丽松开绑绳的办法,就是一种拿得起放得下的智慧,既担负了人生的责任,也具有乐天知命的胸襟。

拿得起放得下,反映的是一个人生命的品质和品位,这是不争的事实。这需要一种不断积蓄的能量。惟其拿得起放得下,才能厚积薄发,举重若轻,处事从容。

“拿得起”不仅指人在踌躇满志时,“放得下”也绝非仅指遭受挫折或者遇到困难或者办事不顺畅以及无奈之时。在人生的每时每刻,我们都应把它们看作一个整体。

拿得起放得下并不意味着凡事淡漠,就像一只静卧海底等待腐烂的沉船,而是一艘静浮在月光下等待远航的希望之舟。

歌德说:“一个人不能永远做一个英雄或成功者,但一个人能够永远做一个人。”

在面对纷扰的人情世事时,要明白一切人间事为实际上都有其微不足道的一面。这需要一种对天道性命的达观,需要在面对现实人生的时候,从一种普遍而永恒的观点以看世道人情。

所谓“万变皆在人,其实无一事”,泰山巍峨高耸,但泰山顶上已不属于泰山。即便建立像尧舜那样的功业,从更加广阔的眼界以观,也只不过是如太虚中一点浮云过目。

有些欲望也就象落在我们身上的蜘蛛网一样,想用手一根一根的有条理地清理掉几乎不可能。但是,我们满不在乎的浑身上下搓一遍,它就会变成一团丝球落于掌中,是留是扔,全在自己把握。退一步海阔天空,当我们放弃了对未知过程的追问,安然的直面事情最坏的结果时,或许一切都变的不那么难解难分。

拿得起放得下,使我们人生进退的余地大大拓宽,这种人往往能够成为强者和快乐者。所以,要想活得旷达自在,学会拿得起放得下是一个必要的过程。

放得下是一种修养

在笔者的家乡,流传着这样一个传说。

有一年,渤海国宰相去世,国王想从有两个同样优秀的年轻大臣中选一人做新宰相。国王把他们俩人留在宫中,分别让人告诉他们:“祝贺你,我明天将宣布你做宰相!”

然后,国王让人领他们回到各自的房间睡觉,然后在隔壁仔细观察两人的动静。其中一位,内心过于激动,一夜未眠。而另一个人走进卧室不久,便静静地睡去,不时有鼾声传出,直到第二天仆人把他叫醒。

第二位大臣当了宰相,而一夜未眠的那位落选了。

国王说:“一听说要当宰相就激动得睡不着觉,可见第一个人心里放不下事。当宰相,就要有腹中能撑船的度量。你看第二个人,拿得起放得下,这才是真正的宰相之器啊!”

拿得起一种功力,放得下是一种修养。

一个明智的人,拿得起有分量的东西,同样也放得下它,只要是服从自己内心,就可以进行另一选择。真正成功的赌客一定是能够拿得起放得下的人,输了就输了,绝不恋战痴缠或者一心想挽回想翻。

有句老话说,“跌下去不疼,爬起来才疼”,这就是痛定思痛的一种表现了。但是既然跌倒了,就不要念念不忘疼痛是如何难以忍受,以及别人是如何不理解自己,这样只能作茧自缚,让自己手足无措。

人的一生就像一个冰箱,各种见解与知识不停地塞进来,各种财富与感情不停地塞进来。这些东西,有的能够保持新鲜,而有的则永远地冰冻地那里。

我们应该不断地消化掉一些东西,丢掉一些东西。否则,日积月累,冰箱就会越来越满,新的东西永远也放不进来,东西也会在里头慢慢变坏。

在为人生的冰箱决定内容物的去留的时候,必须保持一颗平常心。范仲淹说“不以物喜,不以己悲”,有了这样一种心境,就能对人世的悲欢离合、名利沉浮看得轻一些、淡一些,自然也就容易放得下了。

湖北黄梅东山五祖寺是著名禅宗寺庙,是惠能受戒地。寺前有一条山溪,横跨山溪有座石拱桥。以前上山走小路,沿途有小石塔、石砌石阶,到达寺门前要经石拱桥。现在有公路直达寺门前,走这桥的人很少了。此桥桥面上有凉亭覆盖,称为廊桥。廊的门楣上有三个字:放下着。

人们满怀着福禄寿禧的愿望,来虔诚叩拜祈求赐与,很少注意到这几个不显眼的字,即使看到了的,也少有深入地思考其真谛。

一位老和尚带着一个小和尚去听经。

来到一条河边,正遇一股山洪下泻,过河的石墩都被水淹没。一年轻女子也站在河边,望着滔滔大水一愁莫展,不敢过河。此时,老和尚上前,表示愿背她过河。女子迟疑片刻,也就默允了。

老和尚听完,将女人抱起来就走,过了河。过完河之后,将女人放下了。

放下女子后,老和尚与小和尚径直赶自己的路。小和尚一看,有没有搞错,世俗间尚且男女授受不亲,师父您一个出家几十年的人还抱住个女人过河。

一路走,小和尚心里一路犯嘀咕。走了两里路,还是对此百思不得其解,实在忍不住了就委婉地问:“男女授受不亲是民间常礼,何况我们出家人要远离女色,你今天为什么抱那个女人过河。”

老和尚望着小和尚:“出家人慈悲为怀,而且我过了河就已经把她放下了,你却抱着不放走了两里多路。”

放下的,当然是应该放下的,过去了的,不应有的,强求而难以达到的,等等。看似消极,实质却是积极的生活态度,积极地对待人生。石洪桥门楣上的“放下着”三个字,按粗浅理解,并非要人四大皆空,正是教人须拿得起放得下,免去许多不必要的烦恼和纷争。

拿起与放下是生命中最重要的修养之一,我们只有果断清醒地放下掉应该放下的,随和且随缘地看待人生旅途中遇到的利害得失、祸福变故,接纳和融合所遇到的一切,才能腾出生命的空间,享有所拥有的一切。

而享有之前的期待,享有之中的喜悦,享有之后的回味,都紧密相连,让性灵智慧的生命才将更加充实丰满,圆满与快乐也就渐行渐近了。

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第六章 拿得起,放得下(2)

王卫宾

我们能抓住多少

一些经济学理论公开宣称,社会是建立在占有欲基础上的,经济发展也确实需要占有欲的推动。西方心理学家则宣称,人的欲望应得到充分满足,压抑会导致心理病态,能适时地满足自己欲望的人才是健康的人。

商品经济的发展和发达,让这种观念深入人心。

人们开始在社会上拼命地占有和获取,一些善于获取的人成为大众英雄,成为推动经济发展的救世主,他们的生活被作为快乐生活的标准模式,被所有的人追求着。

然而,这种被占有欲所支配的生活,到底能够让我们抓住多少呢?

有一天,苏格拉底与弟子们在一起,一位富有的弟子向他的同学们炫耀,他们家在雅典的附近拥有一片肥沃的土地,广阔得一眼看不到边。

当他口若悬河地大肆吹嘘的时
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