人生快乐么么茶:人生幸福自助餐丛书-第8部分

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相后，晋国政治清明，从来没有乱政。象这样不言语就发出了命令，不观望就无所不见，最终达到“我无为而人自化；我好静而人自正”的境界，就是能够顺其自然，无为而有为的结果。

在佛陀那里，无为是与有为的对立，他说：“一切有为法，如梦幻泡影”，完全否定了有为人的价值。而入世的无为，并不是就叫也不来，推也不走，什么事也不做，整天坐着不动，而是无所不为。它以虚静无为作为根本，顺应事物本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，因此能够穷究事物的真实面目。

无形的东西才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本。所以，在生活中，我们也会时时需要这种无为的智慧。

美猴王孙悟空纵使一个筋斗云八十万里也好，仍是翻不出如来老佛的手掌，而如来老佛看上去又根本役做什么，任其去翻筋斗，驾云雾，无为反治。

能达到这种逍遥而治的境界，需要一种无为而有为的人生智慧。

人生的钝刀之术

徒弟对师父说：我学射箭已经超过了前人的境界，请让我下山吧。

师父问：你射得准吗？

徒弟：您让我射天上的飞鸟的左眼，我决不会射到右眼。

有一只鸟从师徒的眼前飞过，师父说：射它的左眼。

徒弟拉箭上弦，却又放下了：师父，这只鸟是从左向右飞，我射不到左眼。

师父点点头，又问：你的臂力如何？

徒弟：七石的弓我能拉一个时辰不松手。

师父说：拉给我看。

徒弟拉开一张弓，搭上箭，坚持了一个时辰。

师父说：把箭射出去吧。

徒弟把箭射出去，师父随手拿起一张小弓，也射出了一箭，比徒弟远得多。

师父说：强弓也要虚的时候多，满的时候少，才能维护弹性，成为强弓。总是拉紧的弦，是不能射出有力的一箭的。

在生活中，人们常贪多求快，虽好像已经使出全部的力量，但结果什么也没有得到，或许比那些从来未用力的人更愚蠢。

正所谓“磨刀恨不利，刀利伤人指。

我们经常感觉自己的能力能够胜任某项事业，却最终也没有成功，反面伤痕累累，这时就要用这个原则反思一下，我们是不是太用力了，太紧张了，所用的刀是不是太锋利了，以致超过了自己能够控制的范围。

对生活对人生有一种超然的关照，即使达不到这种境界，也要在竞争中，争取活得洒脱一些。只有不急不躁，才能拥有一份成熟，才会活得更加充实，坦然和轻松。

在某大学里，一位老教授有两个最得意的学生，认为学生中能成就一番大事业的只有这两个人。

可老教授没想到这两个学生日后境遇会有那么大的差异：

十多年后，其中一位出国后成为了一家国外重点实验室的负责人，他的周围聚集着一大批人才尖子，由他领头的科研项目获得了巨大的成功。

另一位在国内一连换了几家公司，却总是与人难以相处难以合作，在前几年的优化组合中，他还被“优化”出局，索性自己干，又被骗亏了本钱……

一天，两人在老教授家不期而遇。处境不佳的那位先抱屈说：“老师，这些年我可从未忘记您关于磨刀的教导，一直没放松知识的积累和自身的努力，而且逢到竞争必一马当先，绝不退后，可谓磨刀霍霍，可怎么总是怀才而不遇呢？”

导师未言，另一位开口了：“这些年我也是一直磨刀霍霍。但我除了把刀磨快之外，有时也将它稍稍地磨得钝一些，忍让一点，要知道刀子如果磨得太锋利了，它在碰伤别人的同时，也难免会伤着自己。”

老教授微微颔首，第一位也若有所思。

我们生活中常说的“欲速则不达”，讲的就是一口吃个胖子的急躁和急于求成的心理，反而会形成前进中的阻力，只有不急不躁，善于安排，安然地面对每一个过程，反而更容易成功。

老子曾经以治天下来说明这个道理：“以无事而治天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多位巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”

也就是说，忌讳之事越多，越是缚了民众的手脚，人民就越发贫困；国家统治的工具越是先进，社会就越加混乱难治；人越是机谋奸诈，新奇古怪的东西就越多；法律制度越是完备，犯罪的人也就越会增加。

把刀磨钝一点还有另外一层意思，就是要聪明不露于外，才华不逞于人，才有宁静致远的力量。古人云：鹰立如睡，虎行似病，就是说，在它们准备出击时，看上去却似乎刚刚从梦中醒来或生了大病一样。

一般地说来，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌恶，所以就有了鹰立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各种做人方法。

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第五章　放开手享受人生（1）

王卫宾

一个篮子如果装的得失成败、喜怒哀乐太满了，就会很沉、很重、很累，沉重得让我们喘不过气来，就是更多欢乐也装不进去。

倒空自己的篮子

前美国总统克林顿在国会对给予中国最惠国待遇而作证时，曾经说一句十分经典的话：用伸展的手，取代握紧的拳头，我们将会看到更为积极的影响。

这种话代表了一位杰出政治家的明智，但是如果没有一种成熟的人生哲学，也是说不出这句话来的。

日本明治时代，有一位著名禅师南隐。

一天，一位智者来向南隐问禅。南隐以礼相待，谈了一会，南隐发现对方自认为很聪明，对事对物都有自己很深的成见，于是不再谈禅，而是端茶送客。

临走的时候，南隐让徒弟拿来一个篮子，开始往里面装水果，准备送给智者带回去。

他们把水果装入篮子，篮子已经满了还在继续装。智者看着水果不停地从篮子里滚出来掉到地上，终于不能沉默了，大声说道：“已经满了，不能再装了。”

南隐答到：“你就像这篮子。里面装满自己的看法，，让我如何对你说禅？你应该先把篮子倒空才是啊。”

一个心灵不空不静的人，不宜与之谈禅，而应首先与他谈占有与放弃的哲学。

把自己当作一只篮子吧，一只干干净净、美丽结实的空篮子，到人生的果园里去摘果实，我们摘满一篮，享受了美味以后，接下来怎么办呢？

自然是把篮子倒空洗干净了，再装入新的果实。

一个小男孩在玩一只贵重的花瓶。

他把手伸进去，结果竟拔不出来。父亲费尽了力气也帮不上忙，遂决定打破瓶子。但在此之前，他决心再试一次：‘儿子，现在你张开手掌，伸直手指，像我这样，看能不能拉出来。”

小男孩说了一句令人啼笑皆非的话：“不行啊，爸，我不能松手，我手里有一角钱呢。”

多少人正像那男孩一样，执意抓住那已经无用甚至已经成为人生限制的一角钱，不愿获得轻松自由的人生。这就象人只知道吸引而不知道排泄一样，最终只能自受其害。

当一个人集功名荣耀于一身，却时时感到高处不胜寒的危机以及长江后浪逐前浪的压力时，巅峰的荣耀和风光就已经成为他人生的限制，不如趁着巅峰将过未过之时，从容离开。

一切时髦的东西都会过时，一切的荣耀或巅峰状态也都会被烟消云散，与其执着于徒劳地保持住它们，不如把自己的篮子倒空，盛装新的快乐。

《景德传灯录》载“一指禅”公案：

唐朝金华山俱胝和尚，因为天龙和尚示一指而悟道，自此，谁一问道，俱胝和尚便示一指，有的人真的因这一指而悟道了。

小和尚到外面，有人问他老和尚怎样接引别人悟道。小和尚手指一举，那个人亦因此而悟道了。小和尚举着手指回去告诉师父，老和尚也不说话，拿刀削去了小和尚的手指。

小和尚握着血淋淋的手就跑，老和尚喊了一声：“什么是道？”

小和尚一回头，悟了：原来“道”就是“这个”。

失去不值得遗憾

中国人有一句话说塞翁失马，焉知非福。还有一句话，天以微福来试人。天以微小的福来试你，其实有一个大祸跟着来，所以福来不用太高兴。天又会以微祸来试人，但是福又会跟着来。

这两句话告诉我们，当一件事情发生以后，它可能是好事，也可能是坏事，我们都不应太执着，应以平常心去对待之。我们要看它的发展，因为好事可能变成坏事，而坏事又可能生出好的结果，这不在我们意料之中。但是若我们有这思想准备，不要把好的事情看定是绝好的，或者是把坏的事情看定是绝对倒霉，我们不是这样看事情的。我们用发展变化的观点看待事物，看事物的结果，看它一浪一浪的推进。从这个角度来说，失去不值得遗憾。

从更为哲学的角度来分析：第一，失去自有其对于生命的价值；第二，我们失去的可能只是一种没有价值的幻像，因此也是不足以遗憾的。

首先，失去不值得遗憾，是因为它有其价值。只有卸下了种种包袱，轻装上阵，从容地等待生活的转机，不断有新的收获，踏过人生的风风雨雨，才能懂得放手和享有，才能拥有一份成熟，活得更加充实、坦然和轻松。

有一句话叫做“最后一棵草会压垮骆驼背”，意思是说，当负担不断地积累下来，总有一天人会被压垮。

一个青年千里迢迢跑来找无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦和寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点；我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为长久的呼喊而喑哑……为什么我还不能找到快乐？”

大师问：“你的大包裹里装的什么？”

青年说：“它对我可重要了。里面是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠了它，我才能走到您这儿来。”

无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。上岸后，大师说：“你扛了船赶路吧！”

青年很惊讶：“什么，扛了船赶路？它那么沉，我扛得动吗？”

大师笑了：“是的，孩子，你扛不动它，也没有人能够扛得动它。”

看着疑惑的青年，大师接着说：“过河时，船是有用的。但过了河，我们就要放下船赶路。否则，它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。”

青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，他终于明白：一个人倘若将一生的所得都背负在身，那么纵使他有一副钢筋铁骨，也会被压倒在地。

而生命的本义，是可以不必如此沉重的。

这是一种学会放手，从失去中获得快乐的人生，因而也是一种享有的人生。慧忠法师说：把佛与众生一起放下，不要有歧视与比较，马上就能解脱了。

人生好比是一棵树，如果任由每一个权杈都充分发展，营养就不可能跟得上，空间也未必能容得下，因此我们必须不断剔除人生的枝叶，保留人生的主干。

因此，多这个角度来说，失去不值得遗憾，因为占有本身不是一种渺茫的目标，它是我们保持人生平衡的一个端子而已。

其次，我们失去的可能只是没有任何价值的虚幻。

在《百喻经》里有一个故事，说某个牧羊人养了很多的羊，赚了很多钱，可是却因为吝啬，一起没有结婚。有一个骗子听说以后，就想办法法骗他的钱。

骗子买了很多礼物送给牧羊人，跟他交上了朋友，然后对牧羊人说：“你有那么多的财产，却没妻没子的，老年时谁来照顾赡养你呢？”牧羊人点头同意。骗子又说：“我听说远方某个城市有很多女人，我帮你去找一个看一看。”

过了几天，骗子回来对牧羊人说：“有一家已经答应把女儿许配你。”于是，牧羊人高兴地拿了很多钱作为聘礼，请骗子代为送去。隔了一段时间，骗子又对牧羊人说：“你的妻子已经怀孕了，需要买一些补品。”牧羊人听了十分高兴，又给了骗子很多钱去买补品。

又隔了一段时间，骗子又来说：“你的妻子已经生下一个健康聪明的儿子。”牧羊人又高兴的拿出不少钱请骗子代为转交，以使他们母子营养丰富。

最后，骗子一脸哀伤地对牧羊人说：“真不幸，你的儿子生病死了，你的妻子也因悲伤过度也跟着走了。”牧羊人为此事伤心了很长时间。

在当今物欲横流的社会，有许许多多形形色色的事物铺展在眼前，诱惑着人的视线和身心，但太多太多的东西，实际上都和这个牧羊人的妻子和儿子一样，只是一种虚幻的心灵影像，徒然骗我们奉上自己的感情。

最著名的犬儒派学者安提塞昵斯的弟子戴奥基尼斯除了一袭斗篷、一支棍子和一个面包袋之外，什么也没有，他住在一只大木桶里。对于这样一个人，能有什么夺走他的快乐呢？

一个学生问他：“请告诉我，为什么我从未见过您蹙额皱眉，您的心情总是那么好吗？”

他答道：“因为对我来说，这个世界上还从来就没有这么一种东西，能够让我在失去它的时候感到遗憾。”

没有一种失去值得遗憾，这是戴奥基尼斯要告诉我们的。一个象他这样一无所求的人永远是幸福的，因为他永远也不会因为失去而感到遗憾和失望。

放下之后是机遇

如果说，平静地面对失去是一种被动地顺应的话，那么放下就是生命与外部世界的主动融合。

在苗圃里，一支玫瑰上长了5朵花，如果没有人摘下它们，也没有风来吹掉它们，那么就没有更多的花会开，那5朵花也会很快凋谢。如果掉下来5朵，那么会有10朵新的玫瑰花长出骨朵，然而含苞然后绽开；如果掉下了10朵，那么20朵会来临，掉下来的