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论辩胜术-第51部分
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０６。论 辩 胜 术
“妥啦，尊敬的公主、大臣阁下，请放心好了，谁也不会把那个青年处死的。处死刑的最后一天是下星期五，这一天是不可能把那个青年处死的，因为要是下星期四没有处死的话，下个星期五早晨年轻人一定会想‘今天非把我处死不可’。
这样，知道了的当天就不能把他处死，这是国王的命令。
既然下星期五肯定不能处死，那么处刑的最后一天就变成下星期四了。所以在下星期三没有处死的话，到了下星期四早上，青年人就会知道‘今天非处死我不可’，因此下周四仍然不能把他处死。“
聪明伶俐的公主插嘴说：“实际上下周三也不能处死了，由于下周四、五两天肯定不能处刑，那么处刑的最后一天就只有下周三了。因此，在下周三早上，我那个亲爱的他一定会知道要在当天杀他，即使处死的执行官去了，他也会用国王的命令把他赶走！如此看来，哪一天也不能杀他，因为一一排除‘最后的一天’，结果能处刑的日子就没有了。”
最后，老博士说道：“所以，不必让那个年轻人惊慌，下周六国王会大发脾气的，届时我去说明。”
这就是所谓“预言悖论”。
其实老博士这是在诡辩，他玩弄的就是片面假设式诡辩术。因为在未来的可能情况中，他仅仅选择了唯一的于他有利的情况，“假如下周四没处死”等等，而对其余的可能情况
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则视而不见。如果换成“假如下周四处死了”等等，老博士的论断就不成立。另外，如果换一下推论序列，从星期六往下周五推，无论如何也不能得出老博士的结论。老博士的假设仅仅是他一厢情愿的事。在存在各种可能情况时，只有在不管何种情况下结论均为真，该论证才是充分有力的；如果仅仅根据个别的假设便贸然作出结论，该结论就不是必然可靠的，这种论辩也是不具说服力的。
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２６。论 辩 胜 术
片面论证
片面论证式诡辩是指，诡辩者否定客观事物的矛盾，对立与联系，孤立地、片面地对某一观点进行辩护的诡辩手法。
客观事物往往是多种规定性的统一，要对某一事物作出正确的断定，就既要看到它的正面，又要看到它的反面。有的人在论辩中却只是注意对其有利的方面，无视对其不利的一面，这就难免导致谬误，甚至诡辩。
比如：吃苹果要不要削皮？
肯定者说：为要防止果树的病虫害，果农一般都要给果树喷洒农药，这些农药有的能够随着苹果的生长而附在果皮上。
根据对苹果的化验，果皮中残留的农药用水是洗不掉的，所以为了防止果皮中残留农药对人体的危害，吃苹果还是削皮好。
反对者却说：吃苹果还是不要削皮好。有人认为苹果削皮吃就可以除掉农药的毒素，其实不然，因为苹果一旦受到农药的污染，果肉吸收的毒素并不少于果皮。能带皮吃的水果最好不要削皮，只要用刷子刷刷，清水冲洗即可食用。果皮中有的营养成分比果肉中的高得多。
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公说公有理，婆说婆有理，所以如此，就是因为没有对事物作出全面的认识和评价。
另外，世界上的事物和现象都是相互联系的，而有的人却从形而上学的观点出发，撇开事物的广泛联系，孤立地进行考察，这也难免陷入谬误或诡辩。
请看这么一则有趣的民间故事：传说古时候，有家有钱人家，四个兄弟分家，所有的财产都分成四份。
连一条狗也分成四份。
当时是这样决定的：狗头、狗的躯干和狗尾归四个人共同所有，四条腿一人一条。
有一天，狗的一条腿受伤了，那条腿是属于较老实厚道的最小的弟弟所有。他便给狗涂上药膏，缠上纱布。第二天，狗正在追赶一只猫时，纱布松开了。
旁边正好生着一个炉子，不知怎的纱布烧着了。这条狗被吓得四处乱窜，又把油瓶碰倒，结果引起火灾，财产被烧了一大半。几个哥哥对小弟弟说：“大火是由你分的那条狗腿燃着的，你必须赔偿我们所有的损失！”
小弟弟断然拒绝了这一要求，反驳道：“家里的火是由于狗跑才引起的，你们知道，受了伤的腿是不能跑路的。而这条狗所以能跑，全是因为依靠了你们三位所分得的狗腿。
没有这三条腿，狗无论如何也无法奔跑，火也就不可能燃烧起来。
由此来看，损失不应当由我来承担，而应当由你们三位承担。“
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他的哥哥们被驳得哑口无言。
一条狗是由狗头，狗的躯干、狗尾和四条腿相联系而构成的一个整体：这场火灾的发生，不仅是与狗腿上的纱布有关，而且狗跑是更主要的原因。可是，他们兄弟将一条活生生的狗的四条腿平分，这就显得荒唐可笑；而当火灾发生后，三个哥哥又将火灾起因全部推到小弟弟分得的那条狗腿，这就不仅可笑，而且是诡辩了。
要防止这种诡辩，就必须全面地考察有关事物的各个方面，正面的和反面的都要考察到，这样才能对有关事物作出恰如其分的判断。
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攻其一点
诡辩者从事物的整体中任意地抽出细枝末节的一点作理由来为一切作辩护，或借以反对一切，这种诡辩手法就是攻其一点式诡辩。
战国时期宋玉的《登徒子好色赋》便是这方面的典型。
一天，大夫登徒子对楚王说：“宋玉这个人一表人才，油嘴滑舌，又是好色之徒，望大王不要让他出入后宫和妃子们接近。”
于是，楚王立即召来宋玉问话。宋玉说：“我长得仪表堂堂，那是受惠于天；能言善辩，那是由于老师的教导；至于好色，那是绝对没有的事。”
楚王说：“你不好色，有根据吗？有根据，可以继续留在王宫；拿不出根据，就请你马上离开！”
宋玉说：“天下的美女没有比得上楚国的，楚国的美女没有比得上我的家乡的，我家乡的美女没有比得上我东邻的那位姑娘。我东邻的那个姑娘身材苗条适中，增加一分会显得太高，减少一分会显得太矮；她的面色天生妖媚，抹粉则嫌白，涂脂则嫌红；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含
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贝；嫣然一笑，足以使得阳城、下蔡的花花公子见后神魂颠倒。她这么美丽的一位姑娘常常攀上墙头来偷看我，这已经整整三年了，可我至今没理会她。
而大夫登徒子就不是这样，他的妻子头发蓬乱，耳朵倾斜，嘴唇裂开，牙齿外露，走路一瘸一拐地，还长了一身疥疮，像这么一个丑陋无比的女子，登徒子却很喜欢她，同她生了五个孩子，请大王明察，我与登徒子大夫谁为好色，不是再明白不过了吗！“
本来，登徒子身居高官，不嫌丑妻，这实在是值得称道的美德。但是，宋玉为了达到攻击登徒子的目的，不管对方道德品质如何，也不管他是否有不正当的男女关系，仅仅抓住登徒子同他的丑陋的妻子感情好并生了五个孩子这个理由，便断言他好色，并把这一站不住脚的理由任意夸大，把登徒子全盘否定，这就是攻其一点式诡辩。
攻其一点式诡辩所以是荒谬的，这是因为，世界上一切事物和现象都是相互联系的，整个世界就是由各种事物相互联系形成的一个有机的体系，因此，我们在研究客观事物时就必须把它放在同世界整体的总联系中进行全面的考察。但是，玩弄攻其一点式诡辩术的人则往往用形而上学的观点看待事物，否认事物之间的相互联系，撇开广泛的联系孤立地进行考察，这就难免得出片面的甚至荒谬的结论。
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诉诸多数
真理并不永远都在多数人手里。但是，在论辩中诡辩者不是为了求得认识中的真理性，而是以多数为理由，认为多数的就是正确的，多数就是真理，这就是诉诸多数式诡辩。
请看这么一则外国幽默故事：从前有个富商生性吝啬，他儿子在外面借了许多债，他不肯偿还，他儿子只好和债主言明等父亲死后再还。
有一天，儿子实在等不及了，就和债主商量要活埋父亲。他替富商沐浴更衣，硬把父亲塞进棺材。
过路的法官听到商人呼天喊地的声音，便前来询问。富商在棺材里听见后，以为有救了，便喊道：“救命呀！大人。
我儿子要活埋我！“
法官责问富商的儿子：“你怎么要活埋父亲呢？”
“大人，他在骗你，他真的死了。不信你可以问问大家。”
做儿子的答道。
法官转身问周围的人：“你们都能作证吗？”
“我们作证。”众债主答。
于是法官对棺材里的富商说道：“我怎么能相信你原告一
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个人呢？难道这么多人都说谎吗？“说完，便一挥手宣判道，”埋吧！“
明明商人活着，法官却玩弄诉诸多数式诡辩，仅仅以多数为根据，混淆是非，作出错误的判断，足见其荒谬透顶。
诉诸多数式诡辩所以是荒谬的，这是因为，多数的并不必然就是真理，真理有时只是在少数人手中。如果仅仅以多数为根据进行论证，这就难免导致黑白颠倒的诡辩效果。又如：据《宋书。袁粲传》载：很久以前，在南方有个偏僻的小国。这个国家没有河流，只有一眼山泉，名叫“狂泉”
，凡是喝了这泉水的人，个个都会发狂。除国王外，通国的人都喝了“狂泉”水，于是举国上下一片疯狂，有的痴痴呆呆，有的嘻嘻哈哈，有的蓬头裸身，有的呲牙咧嘴，千姿百态，无奇不有。只有国王在自己后院挖了一口井，汲井水喝，因而安然无恙。老百姓发现国王举止言行与众不同，以为国王疯了，便聚在一起商议，决定帮助国王治疗狂病。大家拥进王宫，把国王按倒在床，有的用针乱戳，有的用火艾乱烧，国王被折磨得嗷嗷直叫，实在吃不消这般苦楚，只好爬到狂泉边，也喝了几口狂泉水，喝完后，国王也发了狂。这时候举国上下，狂成一片。
当全国人都几乎得了狂病时，那些狂人诉诸多数，以多数为据，头脑清醒的人反而被诬为狂人、疯子；而真正的狂人反而成了头脑清醒的。这样是非黑白便彻底被颠倒了。
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武力相逼
在论辩中，论辩者不是以理服人，而是以武力相威胁、恐吓，强迫对方接受其观点，这就是武力相逼式诡辩。
据报载，在湘西某地农村，女青年吴某与男青年陈某解除婚约后，吴家有６００多元的彩礼未及时退回给陈某。陈某便从常德请来５名社会闲散人员，许诺钱讨回来后，每人付给工资４０元，他们在陈家酒醉肉饱之后，便杀气腾腾地去吴家上门逼债：“快！拿６００元钱来！”
“３小时之内不交出钱，就拆屋抵债！”
吴家见这帮人说得出做得到，慑其淫威，只得赶紧出门，东借西求，好不容易凑足６００元，这才免遭拆屋之灾。
陈某逼债，不是摆事实、讲道理，而是利用黑社会的力量，以拆屋相威胁，以武力为后盾，这就是典型的武力相逼式诡辩。
武力相逼常常发生在诡辩者理性辩论失败时，即理屈词穷时，又不甘心其失败，且别无他法，于是蛮不讲理，以武力相威胁。也有的人从不讲理，一言不合，就伸胳膊捋袖子，
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要对方到外面比武，是骡子是马出去遛遛，这种人凭着力气大、块头粗，总是企图以武力使对方屈服。通常说的“秀才遇见兵，有理说不清”
，就是指的这种情形。
这种诡辩不只存在于个人之间，在国际舞台上，所谓强权外交，实质上也是诉诸武力式诡辩。比如：１９３８年２月１２日，希特勒与奥地利总理许士尼格于伯希特斯加登举行会谈。会谈中希特勒恫吓说：“许士尼格先生，……这儿是文件的草案。
其中没有什么可以讨论的。我不会改变其中的一点点。你必须原封不动地在这个文件上签字，在三天内满足我的要求，不然我要下令向奥地利进军。“
希特勒所以目空一切，强迫对方屈服，就是以他的强大的军事实力作后盾。又如：１９３８年３月１４日，希特勒会见捷克总统哈查和外交部长契瓦尔科夫斯基时威胁说，德国军队已经在今天进军了。
在某兵营处遇到了抵抗，但已经被无情地予以扑灭。德国与捷克的兵力是德军一个师对捷军一个营。建议立即在投降的文件上签字。于是，一次又一次把要捷克投降的文件掷到捷克总统和外交部长身上，并不断重复说：“要是拒绝的话，两小时之内布拉格就有一半会被炸成废墟。”
心慌意乱的捷克总统昏了过去，打了急救针苏醒之后，终于在国家的死刑判决书上签了字。
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这便是强权外交，诉诸武力的典型。
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诉诸鬼神
当人们在自然压迫和社会压迫下无力反抗的时候，就盲目地相信冥冥之中有支配人类生活命运的鬼神。相信鬼神的迷信思想在封建社会普遍流行，即使在科学高度发达的今天，相信鬼神的人也并不少见。而诡辩者也就往往借助于人们对鬼神的迷信思想来为其谬论辩护，使其阴谋得逞。这就是诉诸鬼神式诡辩。比如：公元１０５２年，南方广源州的侬智高起兵反宋，宋仁宗便派大将狄青统领大军去平定叛乱。
大军出了桂林，路途艰险，军心动摇，不少士兵开了小差。为了稳定军心，他想出了一个办法。一天，狄青对将士们说：“此番来南方讨伐叛军，是吉是凶只好由神明决定了。
是吉的话，那我随便扔在地上的１００个铜钱，个个都应当面朝上；只要有一个面朝下的那么就是凶，那我们就只好班师回朝了。“
有人劝道：“再怎么运气好�
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